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中国西南分布最广支系最多的民族


  摄影/陈海汶

  时间/2008年10月

  地点/四川省凉山彝族自治州美姑县巴普镇

  巴莫(阿依)石布嫫

  中国第一位彝族硕士研究生及彝族博士,现为国家民族事务委员会国际司副司长,中央民族大学哲学系数授。已出版个人专著《彝族祖曼信仰研究》,译著《田野中的族群关系和民族认同(中国西南彝族社区考察研究)》,台著《彝族文化史》、《彝族风俗志》、《中国少数民族文化史》等。

  女子服饰

  标识着支系和身份诺苏妇女格外重视头部的装扮和整饰。由于地域、支系的不同,诺苏女子的头饰不尽相同:此外,一般还要根据女子婚育与否而分为“俄发”和“俄尔”两个大类,即通常未生育的妇女戴“俄发”(叠式头帕);已生育的妇女戴“俄尔”(荷叶帽)。

  诺苏女子的下装百褶裙,长可曳地,分为3节,上节为裙腰,中节呈筒状,下节多皱褶,裙摆甚为宽大,裙褶细密,多达百褶以上。

  “英雄髻”和“英雄带”

  彝族男子的传统头饰是在头上以黑色或青蓝色的长巾盘缠数圈,巾尾裹成一尖锥状,俗称“英雄髻”。青年锥髻细如竹笋,斜插额上;老年盘成粗大螺髻,盘于额前或于头顶突起。凉山彝族还有3种特殊的髻式:一种叫臣髻,是用头巾挽一粗短海螺髻,盘于额上,支向前方,是头人的标志,照片正中的老者即为臣髻;一种叫毕髻,螺髻立于额上,但髻尖下垂,是毕摩(祭司)的髻式(照片中头人左边的老者);一种是用细竹棍裹在头巾中,缠成细如中指的髻,斜插额前,这是惹阔(武士)的髻式(照片中手持月琴的青年)。男子佩饰中最富特色的即为“都塔”,汉族习惯称为“英雄带”,是斜挎于身上用细牛筋和皮绳编织成的佩带,带面镶以白色砗磲圆片或海螺骨片。在古时英雄带是系挂战刀和箭箙的佩带,至今已失去实际功用。

  毕摩,彝族文化的集大成者

  彝族毕摩的社会文化职能具有二重性:既通神鬼,又指导人事:既是宗教者,又是文人:作为宗教职业者,毕摩司祭仪、行巫医、决占卜、主诅盟:作为文化的代表,毕摩是古代彝族历史、文化财富的保存者和传播者。

  毕摩使用的仪式用具,有神铃、神扇、神笠、神签筒和经书五大类,又称“传播知识的五大工具”。照片中的毕摩身负虎眼神笠,彝语叫“勒伟”,是毕摩的宗教权能的象征。一般先用竹篾编成,形如斗笠,再在竹斗笠的帽面上覆盖以一层染为青黑色的羊毛毡,用深色棉线固定。一俟有仪式活动,毕摩必身背神笠前往仪式场地,井按仪式轨范头戴神笠主持仪式活动。此外,照片中毕摩脖颈上还戴着专用的“护咒项圈”,此为大型咒仪上专用配饰,彝语称为“底尔扣”,即以野猪牙制成的护身神物,取其凶猛无敌之势,来力助毕摩驱邪镇鬼。

  “沙拉洛”换童裙

  在大凉山的诺苏山寨,姑娘们到了15岁或17岁(单岁)就要迎来一个名叫“沙拉洛”(换童裙)的仪式。因为在此之前,女童的服装自成一格,在头饰和衣裙上明显区别于成人。沙拉洛中最主要的程序就是服饰装束的改变:一要为姑娘改变发式,将童年时期垂于脑后的一根独辫分开梳成双辫,盘在头帕上;二要将姑娘耳垂上红色的耳珠、白色的耳贝串换成银光闪闪的耳环;最后,将黑、白或红、白两节的“沙拉”童裙换成五彩色布的三节百褶长裙。发式和服装的改变象征着姑娘完成了从童年到成年这一人生的转折。故而,在诺苏社会,人们只要根据女子的着装便能判断这位女子是否成年,小伙子们也据此来了解这位姑娘是否可以追求。但照片中两位小姑娘的着装和头饰,明显是成年人的装扮,这与当地民间所秉持的传统是有所背离的。

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