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《论语》歧解考辩二则


李晓霞

  纵观《论语》注译情况,汉代以来的注译本层出不穷,注解既多,难免释义分歧,使普通读者难以适从,这在一定程度上影响了当今时代人们对《论语》文本的准确把握和理解,从而也会影响人们对《论语》思想文化价值的进一步深入挖掘。本文选择其中两个语句,查考了各代多家《论语》注解译本,对其歧解进行辨析,以期展露问题之一隅。

  一、子日:“父母在,不远游,游必有方。”

  汉·郑玄:方犹常也。

  梁·皇侃:方,常也。《曲礼》云:“为人子之礼,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。”是必有方也。若行游无常,则贻累父母之忧也。

  宋·朱熹:远游,则去亲远而为日久,定省旷而音问疏:不惟己之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也。游必有方,如己告云之东,即不敢更适西,欲亲必知己之所在而无忧.召己则必至而无失也。范氏日:“子能以父母之心为心则孝矣。” 明·释智旭、江谦:方。法也。为法故游,不为余事也。不远游句,单约父母在说。游必有方,则通于存没矣。补注:所事非主,所学非师,所交非友,所行非义,皆非方也。游必有方,所以慰亲心也。

  日·丰干:父母在,子不远游,辄是常道。游必有方,是权道也。诸子从夫子游历诸国,颜子、曾子皆有父,曾子不从,而颜子从焉。此有方之游耳。方犹道也。

  清·刘开:游必有方,不是不得已而远游者。盖父母在时,不当远游.即游之近者.且必有定所,而远者可知于义方尽。夫子上言远游,下句只言游字,原自有别,何必以游为远游而造为不得已之说也?若饶双峰以不远游为常法,以有方为处变之道,不知游必有方乃游之常法。礼,为人子者,出必告所,游必有常。而乃以为处变之道用之于不得已之远游乎?真无稽之论也。

  方骥龄:《越语》“无忘国常”注:“常,法典也。”《论衡·问孔》“五常之道,仁义礼智信也。”然则《曲礼》“所游必有常”,犹言所交游者必须选择合乎“仁义礼智信”五常之道之人,犹《论语》本章中“游必有方”之义。谓父母在时,F交游者必须合乎正道之人,以免危辱父母,此孝道也,亦为仁之方也。

  毛子水:以常释方,不如以乡释方。凡称地为“地方”,似亦从“方向”引出的。

  南怀瑾:我认为“游必有方”的方是指方法的方,父母老了没人照应,子女远游时必须有个安顿的方法,这是孝子之道。“方”者应是方法,不是方向。

  李泽厚.孑L子说:“父母活着的时候,不远走高飞。如果走,也要有一定的方向。

  张诒三:句中“有方”.传统的解释是“有固定的地方”,联系先秦时期其他典籍中“有方“的用例,“有方”义为“有道理”或“有原因”。郑玄解释“游必有方”的“方,犹常也”,也不错,因为“常”有“规矩”、“常理”等意义,《诗·小雅·宾之初筵》:“是日既醉,不知其秩”,毛亨传:“秩,常也。”陈奂疏:“常,法也,则也。”程俊英、蒋见元的解释是“规矩”。《荀子·赋篇》:“千岁必反,古之常也”,杨惊注:“常,亦古之常道。”郑玄释“方”为“常”,“游必有方”.是说“远游必须有一定的规矩、道理”。所以说,解释为“方,常也”,类似我们今天所说的“常理”、“人之常情”,并不错,问题就是从宋代邢爵开始,把“常”解释为“常所”,才导致千年来的误会。

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