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“随其所宜而适”


□ 陈书录

内容提要:徐渭以《论中》七篇为代表的哲学思想与他的文学思想密切相关,尤其是其中的“随其所宜而适”等哲学思想,突破了朱熹《大学章句》、《中庸章句》的樊篱,并且将他那原来看似相对独立的几个文论范畴——“本色”论、文学发展观和“越俗越雅”说等有机地联系在一起,将诗文等雅文学与戏曲等俗文学融为一体,不仅提升了文论的理论价值,而且增强了冲击程朱理学、封建礼教和文学复古主义的力度,更加显示出徐渭作为晚明文学解放思想先驱者的历史作用。
关键词:徐渭 雅俗 文学理论 哲学思想

明代中叶的徐渭(1521—1593),是晚明时期公安“三袁”——袁宗道(1560—1600)、袁宏道(1568—1610)、袁中道(1570—1623)的先驱。徐渭自称“吾书第一,诗二,文三,画四”,当代学者也评价说:“他不是思想家,而是诗人和画家。”其实,徐渭以《论中》七篇为代表的哲学思想,也是不可忽视的,将诗文理论与戏剧理论融为一体,使之相互映衬,相互补充,相互深化,相互推进,不仅提升了文论的理论价值,渗透着某些艺术哲学的因素,而且增强了冲击程朱理学、封建礼教和文学复古主义的力度,更加显示出徐渭作为晚明文学解放思想先驱者的历史作用。
对朱熹《大学》、《中庸》章句的突破徐渭的哲学思想主要体现在《论中》七篇之中,这是关于《大学》、《中庸》的一组专论。徐渭对《大学》、《中庸》的根本精神的理解,集中在《论中五》的前一段话之中:

明明德三语,纲也;八条目二十语,目也。三虚也,八实也;三阖也,八开也;三根本也,八枝叶也;三起八也,八结三也。“本末”二字云者,一篇之眼也。何谓眼?如人身然,百体相率似肤毛臣妾辈相似也,至眸子则豁然朗而异突以警,故作者之精而旨者,瞰是也,文贵眼此也,故诗有诗眼,而禅句中有禅眼。《大学》首篇,人人熟之者也,而文之体要尽是矣。通其故,千万篇一也,首尻与脊也,然而一开一阖者,则又且无定立也,随其所宜而适也。

徐渭所说的“三纲八目”与“本末”,是指《大学》首篇所云:

大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道也。古之欲明明德于天下者先治其国,欲治其国者先齐其家,欲齐其家者先修其身,欲修其身者先正其心,欲正其心者先诚其意,欲诚其意者先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。 ......
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摘自:文艺研究
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