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周立波:一个人与城市的文化记忆 ——“海派清口”文化现象研究


□ 王丽丽

  (哈尔滨商业大学基础科学学院,黑龙江哈尔滨 150028)

  摘要:周立波的“海派清口”在金融危机影响下的文化市场异军突起,成为一种独特的文化现象。他的持续火爆满足了上海日益高涨的本土意识,同时也被打造成为城市文化的标签。“海派清口”在内容上,调侃时事政治,表现出迅速崛起的中产阶级渴望参与政治、崇尚民主的现代市民精神。在艺术上则融入了多种现代元素的另类脱口秀,使之成为个人与城市文化记忆的纽带。

  关键词:周立波;海派清口;海派文化;市民精神;娱乐消费

  他一个人,一张嘴,一个提示夹,撑起了一台海派清口表演。他西装笔挺,亦庄亦谐,融传统的单口相声、滑稽戏等多种表演形式于一身,针砭时弊,纵览股市风云,这个人就是周立波。在金融危机影响下的文化市场,“海派清口”的逆势走高,《壹周立波秀》荣登各电视台收视榜首,无疑成为一种独特的文化现象。然而,依托于上海广电传媒的周立波一亮相,似乎就伴随着各种纷纷扰扰。“咖啡”、“大蒜”的暗讽,其背后的潜台词是南北方民俗文化的诸多差异,这不禁让我们联想起20世纪30年代那场著名的“京海论争”。在我们已经习惯了赵本山、郭德纲那带有乡土气息的东北口音后,我们有必要对“海派清口”文化现象作一个细致的梳理。

  一、腔调:营造海派的优雅与精致

  “一个城市发展到一定阶段,势必要找寻它的生态话语。周立波是这方面很好的探索者。”余秋雨语。的确,一直以“腔调”著称的周立波,从一开始就自觉定位在海派文化的城市代言人,他的持续火爆无疑成为日益高涨的上海本土意识鲜明的注脚。

  严格地说,“海派”并不是一个文学流派术语,相反,“海派”一出现便含有贬谪之意,鲁迅称:“‘京派’是官的帮闲,‘海派’则是商的帮忙。”由此,海派作为出现于上海区域内的带有商业消费色彩和异端特质的文学艺术,与被奉为正宗的中国文学艺术传统有着背道而驰的倾向。这些负面的特征使它在20世纪上半叶一直处于被贬抑的位置,尤其是建国以后曾一度“失语”。直到80年代中期以后,随着中国都市现代化进程的深入,文艺界掀起了“为海派正名”的热潮,海派文化的正面价值和其所蕴含的现代精神得到了充分的肯定。到了20世纪90年代,上海经历了长期的封闭后造成了城市在物质和身份上的缺失,面对日新月异的国际化趋势,上海在兴奋的同时感到迷茫,究竟路在何方。此时的学人们都纷纷将城市经验与个人传奇结合起来,通过怀旧的方式,提供给人们想象上海的依据,继续着对过去繁华和未来梦想的追恋与想象。周立波也以此为契机,借着上海世博会的东风,积极打造城市的文化标签。

  无论是《笑侃三十年》、《笑侃大上海》,他都用其非凡的洞察力和表现力,重新打捞起属于这座城市的文化精神,让所有的上海人在一种怀旧的情绪中,找到了归属感。应该说,上海在近代中国是个“异数”。作为鸦片战争失败、国门洞开之后的一种历史馈赠品,在结束了渔港小镇的封闭历史后,拉开了“十里洋场”的帷幕。从此上海租界作为封建王国的一块“飞地”,经济、政治脱离了原有的轨道,在欧风美雨的浸染下,以它特有的运行机制自行发展着。所以说,海派文化是建筑在乡土世界上的一种具有现代性的都市文化,其间杂糅传统与现代的因子,既有海纳百川的气魄,也有市民文化的狭隘。而在乡土中国向都市化的急速转变中,上海人所表现出的时髦与顽固、智慧与愚钝、适应与尴尬、焦虑与活力同在的生存状态,成为时代的一个剪影。

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