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马克思主义文艺学中人学理念的当代意义


□ 赵 凯

  马克思主义文艺学当代发展最突出的成果与标志,当是对其原典形态与理论延伸中人学理念的深度发掘与科学定位。如何在所谓现代性转型与后现代性遭遇的思想语境中,保持和确立马克思主义文艺学的当代价值?如何去构建一个真正对中国当代文艺实践具有强势影响作用的马克思主义文艺学的逻辑系统与学理框架?这是一个复杂而细致的思辨与演绎的学术历程。其中,对于在相当长的历史时期内由于庸俗社会学与机械反映论干扰而遮蔽的人学理念的深度发掘与系统梳理固然重要,为此,马列文论界的学者们已经做出了巨大的理论努力并有了丰硕的成果。本文就将在此基础上,对马克思主义文艺学中人学理念的当代意义,作进一步的学理探讨与逻辑论证。
  马克思主义文艺学在中国的传承与发展,时至今日已将近一个世纪。在与中国文艺实践运动相结合的过程中,马克思主义文艺学作为一个具有主导地位的文艺的指导思想与价值话语体系,对于中国文艺实践运动的影响作用是难以估量的。“二十年代的译介突进和五十年代的体系引进,以及建国以后马克思主义文艺学的主旋律权威话语方式,使其在传播广度与影响深度方面都大大超过了任何其他意识形态方式”,但是由于众所周知的历史因素与政治因素和由此而带来的文艺学中政治功利主义的独断与文艺研究主体的失落,马克思主义文艺学在中国的传承与发展,在相当长的时期内,只是依赖其意识形态的合法性与权威性而维持主导地位与强势作用。在机械阶级论世界观与政治功利主义方法论的束缚与制约中,马克思主义文艺学的本真面目与完整形态乃至于理论的出发点横遭遮蔽、扭曲与任意取舍。被突出与强调的往往是为某种功利主义所阉割的局部论述与特指观点。譬如说关于人的本质的概括,我们只知道“人是一切社会关系的总和”,而不知“自由自觉是人的类的特性”以及“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”等等;譬如说关于艺术与美感的起源,我们只知道“劳动创造了美”,并且只简单而武断地将这里的“劳动”诠释为仅仅是人类早期的“物质生产劳动”,而不知道劳动包含着极为丰富的人性内涵与历史成因。殊不知早期人类自身的“种的繁衍”对艺术起源的重要影响,同样得到马克思恩格斯的高度关注。于是乎,只见树木不见森林,只知其然不知其所以然,庸俗社会学与机械反映论蔚然成风,马克思主义文艺学的灵魂与精髓离我们越来越远了。
  马克思主义文艺学在其中国化的进程中,真正实现学理逻辑与实践境界上的超越与发展,达到其真理的普适性与有效性,乃是随着中国社会的现代化进程与思想解放的大潮兴起逐步实现的。改革开放以降,思想解放运动的深入带来了中国社会人学思潮的兴起,以人为本的理念与思维方式越来越深入人心,在文艺创作与文艺研究领域,过去人为设定的人性论与人道主义思想的禁区被打破,创作者与研究者终于获得了自由自觉的主体意识;“文学是人学”这一简明而至真的文学命题也终于成为文学界同仁的共识。当人......
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摘自:文艺研究
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