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《失控》之趣


□ 夏逸陶

  在我们这个阅读版里,记下的都是个人式的阅读体验。我们不承担推荐之责,只描录读书之趣。也因为如此,我可以用“失控”的方式,零星地记下这本七百多页的大厚书带来的阅读之趣。
  《失控》起始写作于1990年。4年后出版,迄今已近20年。可惜,语言的壁垒形成了KK所说的封闭系统。时隔接近20年,中文版得见,也可理解为语言闭锁系统的失控。
  KK自己把《失控》称为“思想之书”, 相关的书评更赞它仿若“神谕”,说KK是“未来布道者”,在20年前就准确地预告了今天正在兴起或大热的概念。比如:云计算、虚拟现实、网络经济等等。我个人对预言式的东西向来不置可否难有热情,全在于个体生命之无力以及生命本身的变幻,难以预测
  说到这儿,就切入了《失控》予我之趣的核心:生命。
  看来看去,我怎么也觉得《失控》是一本生命之著,而非IT,技术,网络等等等等。《失控》通篇都是KK对生命的关注。
  生命的奇妙:“正如人类灵魂脱离人体,通过飞行的蜂群,你可以真实地看到人类灵魂分离的影像。”
  生命的状态:“生命是生成的循环,是自身催化的迷局。点火自燃,自我养育更多生命,更多野生,更多生成力。生命是无条件的,无时无刻不在瞬间生成多于自身之物。”
  生命的本质:“我们都需要其他生命。”
  然后,才是技术。技术的意义与价值也仍在于与生命的连接,并因此赋予生命更活泛的意义。即使是机器,也可以借助技术之力陡然间有了生命的意义。比如,通过网络技术的改变,冰箱不再是家里那个自命不凡的家伙,只知道自己的存在,而成为某个整体的生态系统中(KK也称之为有机体)的一环。
  的确,这本书有一半的内容在讲技术,它甚至细致到以一个章节专门讲“带电荷的东西就可用于电子货币充值”。但这仍然改变不了我的阅读感觉。如果KK认为这本书的中心是技术,那我的阅读恰恰是一个失控的例证。
  这符合KK的哲学。他热情地赞美老子的无为而治,认为“老子的睿智完全可以作为21世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭”。
  当看到“上德不德,是以有德”被翻译成“智能控制体现为无控制或自由,因此它是不折不扣的智能控制”,我不由得乐了。本书中文译本历时两年,由多人通过网络合作完成,所谓“众包”。这也算是对KK的理论的身体力行。20年前,他就已经在书中描述了渐成燎原之势的去中心化的“外包”。世界就是如此奇妙。
  我个人推测,本书中关于生命和技术的不同章节的译文,一定是由不同的人完成的。因为他们的风格那么的迥异,摇曳生姿,溢满变化之趣。“耶和华已经跳出三界外,不在五行中”,想象一下,你曾在这个类别的书籍里读到过这种风格的文字吗?
  KK最近有一次中国之行,采访的记者发现,他甚至没有,也不用手提电脑。技术于他,早已脱离机器的控制。所以,我还是喜欢这个KK:
  这个KK说:发白的黑麦草高及胸口,在风中喃喃低语。
  这个KK说:要想赢,先放手。
  这个KK说:死亡是最好的老师。
  这简直就是哲学了。它再次证实,KK关注的仍然是生命本身,以及它的进化。
  KK是本书的作者,凯文·凯利。它的英文书名本来是:失控:机器,社会与经济的新生物学。中文把它改成了:全人类的最终命运和结局。好生宏大。
  
  我们的阅读记录
  
  《不顾诸神:现代印度的奇怪崛起》
  作者:爱德华·卢斯译者: 张淑芳
  出版社: 中信出版社
  记录者:晚华(媒体中层)
  小时候对我们的邻居——印度的理解是从它的电影里,那些长得都很像的载歌载舞的略黑的俊男靓女,即便现在还有一部《三宝大闹宝来坞》在网上“热看”,但是且住,那里不只有滥情的歌舞,不只是唐僧取经的地方,在白雪皑皑的喜马拉雅山的那一边,也有这么几个关键词:“地大物博,人口众多”、开放、经济腾飞、腐败、民主、外来文化入侵、身份等级、民族主义,还有,那里有那么多本土的神。英国《金融时报》的记者会告诉诸位:所有的邻居,都是相似的。
  
  《1988:我想和这个世界谈谈》
  作者:韩寒
  出版社:国际文化出版社
  记录者: 邵咏贤(IT公司中层)
  荒诞疯狂的情节,真实的人生。韩寒用有异于杂文针砭时弊的文风来写,但语言犀利依然。“其实温水煮不了青蛙,不管火多小,它总会跳出来的。”但当盖子盖上,火调大,青蛙始终无法逃脱出被煮的命运。一如在社会高压下挣扎的你我。曾经踌躇满志地要和世界谈谈,最后是独善其身改变命运?还是屈服在潮流之下,理想与梦想碾成一地碎花哀悼年华?地上有我们来过的脚印,空气回荡着年青曾经声嘶的叫嚣。孩子,世界依然还有希望。
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