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现代“儒商”的特质


□ 冰 峰


现代“儒商”的特质图片1
“儒商”现象与时代
“儒商”与市场规范
商人与“儒商”精神
“儒商”的商业活动
“儒商”的社会贡献
从《论语·颜渊》的“克己复礼为仁”,到儒家经典《大学》的“格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下”,儒学精神几乎渗透到国家与国民的脊髓。无论国家治理天下,还是国民治学、理财、谋生,都被“儒”这一博大精深的思想影响着。“商”作为“儒”修身、齐家、治国、平天下的一种技巧或手段,在儒学精神出现的初期,就有了联姻与变异。到了秦代,秦始皇焚书坑儒,使“儒”在形式上远离了政治和经济。历史发展了几千年,“文革”又一次将“儒”打入冷宫,将商业装入计划经济体制的口袋,使“儒”与“商”失去了自由飞翔的翅膀。
实质上,无论是“焚书坑儒”,还是“文革”,其实都是“儒”与“儒”之争,也都是“儒”在政治上的演绎与蜕变。现代人有关“儒商”的提法已经偏离了古人之“儒”的定位,而是一种狭义概念。这里的“儒商”,实际上就是“文化商人”的代称。

一“儒商”现象与时代

用我们的惯性思维来阅读“儒”与“商”,会看到两个风马牛不相及的词汇游离在我们的观念中,它们的价值趋向和审美层次都有着不可融合的成分。我们很难像糅合泥土一样将两种物质糅合在一起,只能通过某种特殊方式的化学反应将其凝结。这就需要时代这一特殊背景来提供足够的催化剂和温度、湿度,我们正在走向这样一个时代。
改革开放以来,随着私有经济和国有经济在比重上的变化,中国的商业和文化在一夜之间挣脱了所有的桎梏与镣铐。原有的无规则商业游戏逐渐被新的有序方式取代,“儒”与“商”也获得了新的自由。“儒商”这个让人陌生的词汇在中国人的观念中冒了出来,而且长势喜人。这是一个在特殊历史时期诞生的产物,其出现必将推动更加科学的市场经济逐步形成。

二“儒商”与市场规范

一方面,由于商人对“儒”的匮乏,使得市场经济缺乏理论上的成熟。商人虽然拥有极其丰富的商业实践经验,但缺乏文化知识的辅助,很难形成完整系统的理论,规范也就无法用准确的文字加以表述。而“纯儒”虽有较好的驾驭文字能力,但缺乏实践,也很难形成能够具体指导实践的规范,只能是纸上谈兵。基于上述原因,市场经济要想走向规范化并形成完整的理论体系,就必须由具有“两栖”功能的“儒商”来完成这一历史使命。
另一方面,“儒”也为“商”的发展提供了一种规范。这种规范就是文人之间约定俗成的品格或品质,这与商人间那种唯利是图的品行是格格不入的。在“儒”的精神的干预下,“儒商”的行为受到了严格的制约。同时,传统商业的道德规范和“无商不奸”的程式观念也对“儒商”的行为产生了深刻的影响。这种嬗变和胶合必然引发“儒商”新的思考,继而推动市场经济逐步走向规范。

三商人与“儒商”精神

在生命运动中,人的生存享受只有两种:一种是肉体的享受;一种是灵魂的或精神的享受。其实,“为儒”的过程就是灵魂获得满足的过程,“为商”的过程就是肉体获得满足的过程。当然,肉体和灵魂作为矛盾的双方,也是辩证统一的。比如,肉体的疾病就会导致精神的痛苦,精神的不悦也会加重肉体的病情。在“儒”和“商”之间,也有两者对立的时候,比如:“儒”觉得“商”重利轻德,唯利是图,不会成就大器;而“商”却觉得“儒”酸文假醋,故弄玄虚,只会纸上谈兵,不会实际操作。
人类在生存活动中,纯粹地不顾一切地追求金钱,将丧失人性中最美好的部分。人性的贪欲是与生俱来的,商业行为就是满足人类贪欲的一种活动。这种活动的成败与其他赌博活动的成败是一样的,都能刺激物质贪欲的膨胀。这种膨胀了的无止境的物质贪欲,将使灵魂陷落到肮脏的污垢之中。一些人染上了赌博甚至吸毒的恶习,他们在获得足够的金钱之后,不知道用什么样的方法来刺激生命,以获得足够的享受和娱乐。在没有“儒”文化的人生中,我们的确很难找出一个更加适当的生命消费方式。而“儒商”则不同,物质的富足只是为其提供了一种生存保障,因为人不可能饿着肚子整天谈论高雅和文化,而更加彻底的追求则是让灵魂获得享受。在这种状态下,只有文化才能清洗灵魂的污垢,使人变得高尚。
因此,人类生存的美好境界就是“儒商”境界。这是人类在“肉体”和“灵魂”中最富足、最完美的生存状态。
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