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□ 郑 言等

  学风的批判疗法
  
  面对学风中的一股股浊流,如果仅取“清者自清、浊者自浊”的放任与超然,不仅会导致清者受辱、浊者恣肆的灾难,而且会加速社会风气的腐坏,进而影响社会文明的进程。激浊扬清的有效办法,除了诉诸知识分子的良知和自律,就是勇敢地拿起批判的武器。读完田培炎、李长峰所著《政党作风片论——一个理论与实践的历史视点》(人民出版社二○○四年七月版),就深深感受到批判的效用。
  马克思和恩格斯在创立自己学说的过程中所体现的批判精神,只需从他们对恶劣学风的尖锐批判的侧面便可领略一二。针对普鲁东哗众取宠、招摇过市的虚浮伪饰,马克思在《哲学的贫困》序言中做了毫不留情的揭露:“普鲁东先生不幸在欧洲异常不为人了解。在法国,人家认为他理应是一个拙劣的经济学家,因为他在那里以卓越的德国哲学家著称。在德国,人家却认为他理应是一个拙劣的哲学家,因为他在那里以最杰出的法国经济学家著称。我们是德国人同时又是经济学家,我们要反对这一双重错误。”对于以捞取稿费为目的,故意把简单的问题复杂化的恶劣文风,马克思和恩格斯都深恶痛绝。恩格斯对考茨基主观臆断、为捞取稿费而故弄玄虚的文风不止一次地提出批评,认为考茨基“是一个天生的学究和搞烦琐哲学的人,他不是把复杂的问题简单化,而是把简单的问题复杂化”。列宁是在与伯恩施坦的修正主义、俄国的经济派、马尔托夫的机会主义、马赫的主观唯心主义等错误思想理论以及党内的取消派、可能派、召回派等“左”倾思想的艰苦斗争中捍卫和发展马克思主义的。他认为隐藏在恶劣学风背后的,要么是尾随于资产阶级政客屁股后面的附庸、只知“跪着造反”的懦夫、至多只是工联主义的狭隘团伙,要么是不可救药的书呆子。至于毛泽东在《改造我们的学习》、《整顿党的作风》、《反对党八股》里对教条主义、低俗文风所作的针砭则是人们耳熟能详的了。
  不过,人们丝毫不要看轻不良学风的能量和危害。一种不良风气一旦相因成习,尤其是居于主流意识形态的地位,要改变它是何等的艰难。尽管赫鲁晓夫针对“两大阵营论”提出过“三和论”(社会主义与资本主义应该和平共处、和平竞赛、和平过渡),但很快就被视为异端,并最终导致了赫氏的下台(原因当然不止于此)。勃列日涅夫不仅是教条主义的忠实信徒,而且因为其极度的虚荣使教条主义的理论形态更荒诞、实践结果更悲惨。
  逝者已矣,问题依旧。前人的学风问题绝非俱往不再,相反,在今天还有新的发展。君不见,“文化兑水”、“学术腐败”、“出版泡沫”,已成了当今中国文化界的一道独特风景。一些仅仅因沾了面向大众职业的光而为人熟知的所谓“名人”,却要掀起一浪高过一浪的“名人出书”热潮,不厌其烦地向读者兜售那无病呻吟的所谓心路历程;一些领导干部自以为“官大真理多”,贪天之功,掠人之美,随意侵占他人成果的署名权;不少企业家也跃跃欲试,企图跨行业地应用“赢家通吃”的规则,不惜重金雇佣写手,打造自己的精神面孔,竟也想在学林树碑立传;即便那些学业未成、羽毛未丰,甚至连一篇文章都未发表的在校大学生、研究生,也不甘寂寞,手操剪刀与糨糊,编撰一部部“权威”的辞海与丛书;而一向固守自己精神家园、淡泊明志、宁静致远的学术圈,也弥漫起贪欲浮躁、急功近利的氛围,让人不无痛心地把仰视的目光降到平视以下。 ......
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摘自:读书
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