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箜篌在宋代宫廷中的运用


□ 谢 瑾

  关于箜篌在宋代宫廷中的运用问题,笔者未见专门论述。以往学界对宋箜篌的考察多依据《乐书》的记载,对其他史料关注不多,尤就箜篌“运用”一题鲜有论述。考诸现存史料,脱离了隋唐多部乐载体的宋箜篌在运用场合、身份特征等方面都与前代存在较大差异,故本文拟从宋代箜篌的“运用”切入,试析彼时宫廷箜篌乐。
  
  一、箜篌在宋宫廷中的运用场合
  
  考诸史料,箜篌在宋宫廷中主要用于以下场合:
  
  
  
  (一)吉礼
  1.祀明堂
  “祀明堂”属宋代“吉礼”之一,尽管学界对“明堂”的具体含义尚有争议,但从《宋史·礼乐志》的记载来看,在宋代,“祀明堂”当为皇族合祭天地、祖宗、百神的仪式。《乐书》记载的祀明堂仪式中用胡乐队,其中即有箜篌。《乐书》为北宋陈旸(1064-1128)所撰,其编纂始于宋神宗熙宁、元丰(1068-1085)年间,历时近四十载成书。上篇《训义》(1—95卷)对儒家经典《礼记》、《周礼》、《仪礼》等关乎音乐的章节做了注解;下篇《乐图论》(96-200卷)涵括乐制、乐器、乐舞等内容。全书共两百卷,文图并茂,卷189“乐图论·吉礼·祀明堂”一节绘有名为“乘舆门外作胡乐”的乐舞图。
  图中,乐队由前而后大致依歌乐、弦乐、管乐、打击乐、舞乐的顺序排列,两件箜篌位于前数第二排近中间位置,与卧筝、搊筝、琵琶、匏琴组成五件乐器的弦乐组,再与羌笛、芦管、筚篥、大小胡笳、大小横吹、羯鼓、都昙鼓、毛员鼓等少数民族乐器组成了庞大的百人歌舞乐队。该乐队中多为少数民族乐器,位于末排中央的“棘师”、“旄人”应是乐队组织者或乐官,这颇似西周宫廷之四夷乐。乐图名称中“乘舆门外”及小字注释“古者夷乐作于国门右辟内,中国外四夷之意”,说明该祀明堂胡乐队不仅有固定的表演地点——“乘舆门外”,且承袭了古代宫廷夷乐的传统,具有一定的礼仪性。
  该卷中,此胡乐图之前还有几幅雅乐舞图,依次为:“堂下宫架”图、“堂上乐器”图、“降神作旋宫”图、“降神舞云门”图、“酌献舞六乐”图、“乘舆驰道作雅乐”图,可见整个“祀明堂”仪式乐队是由数个乐舞队组成。胡乐位于最末,其地位当不重要,这与宋王朝多以华夏正声为本而夷乐为末的观念正相一致,也在一定程度上代表了作者陈呖的思想。
  2.祀圆丘
  
  圆丘是古代宫廷祭天之所,“祀圆丘”亦属“吉礼”之一,为冬至时分的宫廷祀天仪式,该仪式中亦用胡乐队。
  由《乐书》卷189之“祀圆丘”一节可知:在名称上,祀圆丘与“祀明堂”中的胡乐图略有差异,取“胡部”之名,小字部分的解释大同小异,若对照“祀明堂”中的胡乐图便知小字所缺当为“中国外”三字。从乐器组合来看,图中胡部乐队与“祀明堂”的胡乐队也基本相同,仍为百人歌舞乐队,唯前数第四排中间两件“胡芦管”与“祀明堂”胡乐队中的“芦胡笙”名称不同而已(笔者按:这可能是同一乐器的两种称谓)。
  遗憾的是,该胡乐图之前尚缺两页,故不知“祀圆丘”仪式中还有哪些乐队。但若与“祀明堂”乐队的整体布局进行对比,便不难推知该胡乐之前所缺亦应为几幅雅乐舞图,在“祀圆丘”仪式乐队中,胡乐队仍位于最末。
  3.夏至祭方丘
  方丘是古代宫廷祭地之所,“祭方丘”与“祀圆丘”相对,亦属“吉礼”之一,为祭地仪式,时间在夏至。从《乐书》卷191“夏至祭方丘”一节可知,祭方丘仪式乐队仍用胡乐。
  该胡乐队虽名称已缺,但乐队图完整,其乐器组合与前引“祀明堂”中的胡乐队基本相同,仍为百人歌舞乐队,唯前数第四排“胡芦笙”与“祀明堂”胡乐队之“芦胡笙”名称略异,但显然二者为同一乐器。
  在乐队整体布局上,“夏至祭方丘”与“祀明堂”亦相似,胡乐图之前仍有六幅雅乐舞图,依次为:“坛下宫架”图、“坛上乐器”图、“降神作旋宫”图、“降神舞咸池”图、“酌献舞六乐”图、“乘舆驰道作雅乐”图。作为少数民族乐队,该胡乐队仍被置于整个仪式乐队之末。
  4.大褅大袷
  “大褅大袷”简称“稀袷”,是古代帝王祭祀始祖的仪礼,亦属宫廷吉礼。《乐书》卷193一节中的“庙门外作胡部图”记载了稀袷仪式中胡乐队的形制。
  “褅袷”的乐队组合与“夏至祭方丘”中的胡乐队完全相同。图中“庙门”与前引“乘舆门外”相似,当指祭祀场所,此处应为太祖之庙。
  
  从“大稀大袷”仪式乐队的整体布局来看,胡乐队仍位于最末,之前亦有六幅雅乐舞图,依次为:“宫架”图、“堂上乐品”图、“降神作旋宫”图、“歌九德”图、“歌九謦”图、“乘舆驰道作雅部”图。很明显,它们与“祀明堂”、“祀圆丘”、“夏至祭方丘”的仪式乐队同类,都是宫廷祭祀仪式中雅胡乐并用的乐舞,具有很强的仪式性。
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