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回回营清真寺沧桑


□ 韩立恒

  西长安街新华门对面,曾经有过一座规模宏大的清真寺,它的始建以及被毁,都充满了神秘色彩。当年清真寺遗迹又被重要的机关单位使用,让人更加无法知道它内部还有什么历史的遗留。
  偶然在网上看到两张回回营清真寺遗址内部照片,惊喜交加,但看了照片之后又感觉非常奇怪。当年乾隆敕建,记载中规模宏大的回回营清真寺内部应该按皇家规制建有高大精美的建筑物啊,而照片中遗留下来的建筑却非常矮小简陋,这真的就是当年的回回营清真寺吗?建筑为什么会这样呢?
  带着疑问开始查找资料,最后终于慢慢地明白了前因后果——
  
  不得不说的香妃
  
  香妃的经历本来就比较传奇,现在又被各种影视作品戏说得比较复杂,让人不好了解历史中真正的面貌。但不管正史还是野史,都提到这座清真寺就是为她建造的,我简单说说现存的两种不同的观点。
  1、香妃为霍吉占之妻,叛乱平息,被押解致京。乾隆窥其美貌,选为妃。香妃经常剑不离身,对乾隆冷若冰霜。影视作品多使用这种观点,可以称为被迫型。
  2、香妃是回部台吉和扎麦女,其族为和卓,故称容妃为和卓氏。乾隆皇帝鉴于容妃家族在平息叛乱中有功,而将容妃的家人召入北京,封官赐爵。容妃被纳入宫中后,受到乾隆皇帝的无限“恩宠”,简单可以称为自愿型。
  种种迹象,还是感觉第二种说法更可信。第一种过于民间传奇了,似乎乾隆的气度不太会被一个已婚女子如此动心,根据以往乾隆的政治策略,这种联姻和宠爱都有着过多的政治意味。
  
  再说回回营
  
  有记载称“因(容妃)思乡念切,高宗为建楼慰之,俾妃观。其族人聚居情形,与回城故里无殊。”
  这办法倒是妙,即可以让香妃不出大内,又可以让香妃在高楼(中南海宝月楼)上看到宫墙外的家乡生活气息,缓解了思乡之苦,有不违背宫廷的规制。
  乾隆二十四年(1759年)时,在皇城南墙外,即现在的东安福胡同北侧建回回营,供回部族人居住。回回营内还设有办事房,以内府官董其事。因容妃的五叔与堂兄等配合清军平定新疆回部有功,故乾隆二十五年(1760年)降旨授自和卓为回回佐领,以投诚回众编为一佐领,并让容妃的五叔和堂兄等与其族人在东安福胡同之北的回回营居住。同一时期也兴建了回回营清真寺,这个回回营可与其它北京回回营不同,这里都是在平定大小和卓有功的维吾尔族人,生活方式和信仰与被汉族同化了许多年的本地回族不同,民间又称这里红帽子回回。
  这也是距离皇宫大内最近的一个回族聚居区,试想,如香妃是被俘回京,强迫入宫,乾隆岂可把其家人安排在如此地段。乾隆这么做似乎不只是宠爱香妃,同时含有通过与维吾尔贵族之间的通婚以及信任,达到长久稳固边陲,促进民族团结的意味。在这里建立回回营和清真寺就像承德外八庙,北京的黄寺等建筑的作用是一样的。
  
  回回营清真寺的建筑格局
  
  这个建筑比较特殊,坐南朝北,不同于普通清真寺的坐西朝东。笔者引用一些民国的资料一一
  该寺始建自乾隆二十七年(西历1762年)春,至二十九年夏始竣工。占地面积约二十五亩有余,其地址即昔紫禁城西苑门南墙外,寺正门直对宝月搂。就正门上建望月楼,北望中南海,可一览无遗。而此搂又作“唤拜楼”,深夜“邦塔”时登楼高声诵念“班克”,声借海音,远播数里。附近教外人俗呼此搂为“望儿楼”,谓香妃父母思女来京,不能入宫,藉登此楼,北望宝月楼,可与香妃晤面,故又呼宝月楼为“望家搂”。总之,事属民间所传,究否无从考证也。而大殿建筑,亦颇费匠心。明九暗七,四面皆走廊,周配角亭四座。殿中央起作为亭式,金顶火檐,高起云涌,有如天坛之钦年殿然,碧色之琉璃瓦与米色盲柱相映壮丽,极尽辉煌之能事。此外浴室及讲堂等建筑布置,无特殊异,故从简记述。寺外周遍植柏柳百余株,每至夏季绿色苍荫,幽静庄严,昔日之景色,可想概见。闻此寺建筑时,建期约四年之久,费用官银至一帑之巨,亦可云伟观也。
  其大门,建筑奇古,下为巨石垒成,俨如城门。雉堞环拱,倍极庄严。其上为小屋,朱壁辉煌,如庙宇。再上为有窗之屋。顶端仍为小室,四壁轩敞,无户无牖。统计上下共四层,高逾二丈以上,人过其下,仿佛身到西域也。香妃晏居,每忆家则登楼南望,以慰幽思。故民俗呼为“望家楼”云。办事处之南部,为礼拜寺。系同时建,有碑记事。
  可见回回营清真寺规模和规制都非比寻常,不是一般小寺可比的。可惜现在仅有寺门旧照留存,通过照片对比,寺门是两种民族建筑风格融合的产物,应该是孤品。清真寺内部通过文章了解,似乎是一座三开间三连脊的九建大殿,正中有重檐圆顶的拜月楼,四角各有一个同大殿连脊的角亭四周通体游廊相连,通体绿瓦,虽然景象现在已经无从考证,但有理由相信内部同样是大量使用了两种民族建筑元素,绝不同于其它清真寺,希望今后能通过对历史资料和照片的整理,了解回回营清真寺的历史原貌。
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