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中国古代写鬼小说的发展与演变


□ 吕蕴鸽

  摘要:从“志怪小说”到“神魔小说”再到“神怪小说”,写鬼小说往往内涵多种、寓意丰富,包含着内容极为多样的文化指向。其涉及到文学、民俗学、宗教学、人类学等等,遍及笔记、传奇、话本、章回小说等体裁。通过对中国古代写鬼小说的分析,我们可以从中看到,写鬼小说以不同的姿态出现在不同的历史时期,鬼只是它的外衣,不变的是它的内核——人情世态。
  关键词:鬼;写鬼小说;志怪小说:神怪小说
  中图号:1207.4
  文献标识码:A
  文章编号:9451(2008)02-112-04
  
  中国的鬼文化源远流长,文学史上以鬼为题材的作品体系繁多、内容多样。最早的概念是“志怪”小说,它从魏晋南北朝出现为止,在今天的很多《文学史》中,已经定型化为约定俗成的专用术语,专指汉魏六朝志怪小说及其在后世的延续衍化的一派,即通常叫做笔记体志怪小说的那类作品。
  志怪小说在林辰先生的分类中,统归为“神怪小说”。林辰曾将述神仙佛妖鬼怪及其神功、异能、仙法、妖术以折射人们的生活的小说统称为“神怪小说”。他并且以此编撰了《中国神怪小说大系》一书,收集了上至汉代下至晚清中国古代几乎所有的神怪小说,并对这一概念做了求证和梳理。由此可见,中国古代写鬼小说遍及笔记、传奇、话本、章回等各种体裁,语言上则分为文言和白话。
  从六朝志怪到《聊斋志异》,中国的鬼林林总总,不一而足。我们可以从这些鬼文化、鬼文学中比较出不止于鬼的更值得深思的东西——比如鬼故事所反映的人们功利色彩之厚薄、取舍尺度之高下、论证手法之巧拙等等。就像周作人先生说的那样:“我不相信人死为鬼,却相信鬼后有人”,“听人说鬼即等于听其谈心”,可以了解鬼里边的人,鬼世界其实透露出“中国民族的真实心意”。
  
  一、唐以前的写鬼小说
  
  魏晋时期出现了大量志怪小说,这是写鬼小说史上的一个高峰。这时候小说中的鬼魅形象多半具生人之形,有面目狰狞为恶的一类,也有面目可亲友善的一类。这两种类型都成为了后世小说鬼魅形象的基本模型。魏晋志怪小说关于鬼魅的描写表现了丰富的想象力,构建了一个具象的鬼魅世界,但由于过多追求鬼魅其自身幽暗阴森的鬼气,大多令人恐怖。他们与人的距离也是不可逾越的。
  神话产生了神仙小说,同样鬼话也产生了后来的写鬼小说,“鬼话是鬼文化中的一个门类,属于民间创作,与神话、传说、故事、仙话等体裁平等的一种艺术品种,是以鬼为轴心的故事性的叙事作品。或者,简言之,鬼话是关于各种鬼的具有传承意义的故事。”不仅汉民族有鬼话,其他的民族也有,如“俄罗斯民间称为bylichka,意义是真事的故事,非虚构的小故事,即与非真实的民间故事不同,具有真实性。德国学者称为Damonologische Sagen或Geister Geschichte即‘鬼话’”。它是讲述人自己亲眼看到的事情,或者看到鬼的人自己告诉他的。这便和魏晋志怪小说的特征是一致的。 ......
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