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“少数民族”概念的产生与早期演变 ——从1905年到1937年


□ 杨思机

  近代中国人指称的“少数民族”概念,主要有清末排满革命思潮,欧洲“保护少数民族条约”和共产国际的民族与殖民地理论三种思想来源,通过混同使用,内涵外延互有交叉。对国内民族问题意见纷纭的重要原因在于,各自所依据的外来民族理论愿本渊源各异,意涵有别,传入中国后不同程度地发生变异,令人不易正确理解、把握和区分。中国人对“少数民族”概念认识的早期历程表明,外来民族理论与本国国情结合的本土化过程虽是历史趋势,但过程十分曲折,应予厘清。

  关键词:少数民族 弱小民族 被压迫民族 少数民族问题

  作者杨思机,复旦大学历史学博士后流动站研究人员。地址:上海市,邮编200433。

  民族名称的产生及其与实体的相互关系,包含民族划分和认同等诸多问题,一向为学界所重视。由于人口总量相对较少,我国汉族以外的55个民族习惯性地被称为少数民族。表面看来,“少数民族”仅具人口多少的统计学意义,实则只有从“多数民族”的角度出发,才有少数民族观念,汉族和少数民族体现了对应划分的民族关系。此事看似简单,实则牵涉一个重大问题,即“少数民族”概念的由来。

  以往学术界较少考察“少数民族”作为一个后出集合概念的渊源流变,通常不分古今差别,比如,对它和非汉民族其他指称如“弱小民族”、“被压迫民族”的联系与分别,缺乏清晰的比较鉴别等,容易将复杂历史简单化。本文试依照时空顺序寻究“少数民族”概念在中国演化的早期进程,希望借此深入理解外来民族理论中国化的曲折进程,进一步认识少数民族问题的客观规律。

  一、由满、汉对比而生“少数民族”

  中国的现代民族概念,主要是清末以来受西方民族理论影响才普遍使用的。当时满、汉民族关系日趋紧张,从人口多寡、文明程度等对比角度出发,汉人尤其是排满论者,容易产生“汉”多“满”少的民族观念,直接催生“少数民族”概念。其中,许多观念都来自日本。

  韩锦春指出,1905年刊载于《民报》的《民族的国民》一文,已经使用了“少数民族”一词。此文出自汪精卫.他根据民族同化的史实,归纳出民族关系的四个公例:“第一例,以势力同等之诸民族融合而成一新民族。第二例,多数征服者吸收少数被征服者而使之同化。第三例,少数征服者以非常势力吸收多数被征服者而使之同化。第四例,少数征服者为多数被征服者所同化。”以此衡量中国,谓自黄帝迄于明,“我民族实如第二例所云:多数民族吸收少数民族而使之同化”,明亡以后,“我民族”降至第三例中的地位。结合排满语境,可知“我民族”为汉族,“少数民族”即汉族以外诸民族。

  与革命派进行种族革命论战的梁启超,也承认这四个公例。梁、汪两人所用“民族”与“国家”概念,主要源于德国学者伯伦知理有关国家学说的日译文本。两人都可能看过吾妻兵治节译的伯伦知理原著《国家学》,以及美国学者巴遮斯著,日本人高田早苗、吉田巳之助节译,但吸收包括伯伦知理在内的德国学者对于英文nation理解的《政治学及比较宪法论》两书。虽然这两本书都提及现代民族国家中,各民族在数量多少、实力大小、彼此关系等方面的情况,但并未明确提出四个公例。汪精卫曾说,包括四个公例在内的内容,“皆政治学者社会学者所标之公例也”,表示并非己见。或许仍与日本有关。1917年,陶亚民摘译日本人中村久四郎所著《极东之民族》而写成的《民族之意义》一文,论述了一个多民族国家里各民族关系的种种情形,其中就有这四个公例。可见汪说确有所本。

  梁启超主张在“小民族主义”之外,实行“大民族主义”。“小民族主义者何?汉族对于国内他族是也。大民族主义者何?合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也”。他提出,只有以汉族为中心吸收满族,合汉、满、蒙、回、藏、苗为一大民族,才能达此目的。革命派也开始改变激烈逐满的态度,承认一国之内不可能只有单一民族。汪精卫参照伯伦知理以一族为中心而统御全国的学说,认为蒙、回、藏诸族能力薄弱,只有以汉族为主体建立民族国家,进而容纳其他民族,才能妥善处理民族与国家的关系,可惜“少数无能之民族”满族“腐败无能”,唯有推翻清廷,方能达此理想。刘师培认为,多个民族同隶一政府之下,最不公平的是政权握于少数强族之手。“及少数之强族失其强权,势必与多数之民族同化”,故只要君统覆灭,少数“满人”必然同化于多数汉人,无需驱逐。时人正是借用外来民族理论有关民族人数多少、实力对比的观点,来理解和处理当时汉族和满族及其他各族的关系,进而引申出“多数民族”与“少数民族”,以及大、小民族主义这样相对应的概念的。

  “少数民族”一词出现后几年间并不多见于各种言论,但将“满人”看作中国境内人口为“少数”的“民族”,并以此作为排满的重要依据,却是汉族排满论者共有的思想,其来源仍与日本有关。

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