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用物.观物.造物


□ 周思中

内容摘要:人类始终追求事物的终极意义,不满足于一般层次的解释,因此,导致了艺术与科学的产生。科学追究事物的本源与原理;艺术追求事物的形式性及象征意义;设计则追求事物的有用性与形式性的结合,而呈现新的有用的或有意味的事物。所有这些活动,都是人类为突破被遮蔽而呈现的阶段性努力。本文正从此角度重新解读“艺术与设计”,并作新的句读。
关键词:物的有用性与可靠性形式性与观赏性遮蔽与澄明

一、物的有用性与形式性是相互转换的

画家杜尚为什么把一个瓷质小便器称之为“生命之泉”?
任何物都有一定的功用,小便器是方便人类排泄的器具。当人们使用小便器之后,小便器的形状、质感、颜色、气味都储藏在人们的意识深处。这种意识并非出自人的有意识的记忆,而是一种无意识的意识。人在使用时,只关注小便器的有用性和可靠性,并不关心小便器是什么形状、颜色、质料、气味、声响,更不关心它象征的含义。人的这种不关心,是完全有意识的,因为人是时时带着一种目的和选择做事的,人的意识只是把当前最重要的事和比较重要的事放在第一二位,而把其它事暂放一边以保证这一两件事的有效性和成功性。我们把人的这种意识与做事的状态称为专注性。只有在专注时,意识才能集中在一两个对象上以保证事情的有效和成功,而其它的对象却被隐藏起来。这种隐藏乃是一种有意的遮蔽。在遮蔽之时,人是不可能意识到此物的。当小便器被放在艺术展览会上并命名为《泉》时,面对这寻常的生活器具,原来被隐藏、遮蔽的东西显现了,这只小便器的形状、质感、颜色,都与人们意识深处的小便器的意象以及气味、声响联系起来了。不但如此,人们还涌现出原来隐藏的与小便器有关的象征形式及特性的联想。而杜尚把小便器命名为泉,泉为水的源头,普通的器具立即与一个极具象征意味的自然现象联系起来了。值得注意的是,这时重要的不是小便器形式本身,而是由它以及艺术家对它的命名与观众激起的联想。这种种联想把意识深处的人生与现实的人生激活起来,观众的意识突然被照亮了,原被遮蔽的事物便会突然澄明。因此,当物不再被当成使用对象,而成为观赏对象时,物的形式及本身就成为自足的世界,这个形式及形式的象征意义全都浮现出来,所谓艺术或审美都由此而生发。因此,艺术即物的有用性被隐藏而以纯形式性出现在人们意识中心时所浮现的一切。我们将其称为物的形式性和象征性。
当使用彩陶的时候,我们称之为生活器具,当它作为我们视觉及欣赏对象时,我们称之为彩陶艺术。当我们在欣赏《清明上河图》或《韩熙载夜宴图》时,不会把它作为有用之器具,而仅仅作为我们欣赏的对象,我们泛称之为纯艺术品。因此,艺术的特性仅仅在于人类有意识地对其观赏并对象化时才可产生,但艺术对象不仅有人造物,也包括自然物。也许有人说,艺术是人造物,但是称自然物为艺术品,似乎在情理上说不通,自然物又如何向艺术品转变呢?正如上述,人一离开有用性而以形式性看待物时,此物不论是人工亦或自然,其特定的形式都会引起人们的联想,艺术的审美都会产生。这样,我们就理解宋代书法家米芾何以对一块自然的怪石崇拜不已。米芾把石块作为一种纯观赏的对象,从怪石的形状中他看到了自然大千世界及造化的伟大。从此例我们可以看到,艺术的核心仍是人类对自然万物以观赏为对象,并离开有用性时才可发生。 ......
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摘自:装饰
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