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从凤翔木版年画看民间传统美术创作的生命


□ 李双鱼 刘子建

内容摘要:本文从创作思维的角度分析了凤翔民间木版年画的创作特点和规律,认为其年画能根植于民间五百多年,是基于民族、地域文化的核心价值,基于先进的科技手段,并与时俱进,才能永葆生命。
关键词:民间传统美术创作思维价值观念

一、凤翔与木版年画

凤翔位于关中盆地和渭北黄土台塬西部,北枕千山,南带渭水,东望长安,西扼秦陇,自汉唐以来成为长安以西“丝绸之路”上的重要驿站。由于交通便利,文化多元(历史上这里是佛教、道教盛行的地区,法门寺、麦积山、楼观台在这一区域的周围),曾一度定为西京。为此很多文人、艺术家都曾先后到过凤翔。如唐代吴道子、王维在开元寺创作过壁画;雕塑家杨惠之在天柱寺留下泥塑;宋代苏轼写下著名的诗篇《凤翔八观》。这里年平均气温11摄氏度,平均降雨量300毫米,属半湿润、半干旱地区,在自给自足的农业社会中,人们一年有一半的时间与泥土为伴,为了给枯燥的农闲生活增添情趣,这里的人们总有自己喜爱的“活事”——年画印刷、泥塑玩具、印染刺绣及草编剪纸等工艺,世代相传。
凤翔木版年画的产地主要集中在凤翔城南肖里村、北肖里村及陈村镇三地,其中以南肖里村历史最为悠久。据凤翔木版年画老艺人邰怡的邰氏家谱记载:“始于明代中期,正德二年(公元1507年),该族中有八户从事年画的生产。”追溯起源,至今至少已延续五百多年的历史。《中国青年报》曾报道:凤翔木版年画一直生在农村,长在农村,加上关中平原的自然风貌及古老的民族文化,形成了其独特的艺术风格和浓郁的地方特色,被国外收藏家赞誉为“东方智慧的结晶”,在世界各著名博物馆均有收藏。

二、凤翔木版年画的创作取向

1. 创作取材
凤翔木版年画就其创作题材来看,大致可分为5类:(1)取材于历史戏曲和古典小说,如《三国演义》、《白蛇传》、《杨家将》、《西游记》、《二十四孝》等;(2)反映民生民俗,如《耕读渔樵》、《渔乐图》、《女十忙》、《胖娃仕女》、《春牛图》、《二十四节气》等;(3)表现原始本能的生存意识和对美好生活的追求与希望,如《丹凤朝阳》、《新年欢乐》、《吉庆有余》、《倩女寻梅》、《老鼠嫁女》、《麒麟送子》、《五蝠捧寿》等;(4)带有农业社会封建色彩的,如《六全神》、《天官赐福》、《五毒符》等;(5)应用于环境装饰的木版窗花和图案,如《凤凰戏牡丹》、《四时报喜》、《锦上添花》等。
2. 主题表现
凤翔木版年画是由家庭式手工业作坊完成的,其技术也主要以“行帮”或家庭内的师徒关系所控制,因而其年画的主题与构图均有一整套鲜明的程式与地方性特色。具体表现为:
⑴ 明确各种年画的使用目的和社会效果,并按照传统伦理道德与做人的规范准则进行创造,即同一题材可根据使用时间、地点、贫富而有所区别,并且是程式化地进行创作。如秦琼、敬德门神,按主题有骑马、提鞭、座虎、上朝、披袍站立等几种;按用途分门画、墙画;按尺寸有大中小之分。又如祈求灶王祝福的题材,“四季花灶”、“青袍灶”(身穿黑袍,身旁绘有春、夏、秋、冬四季花卉图案)多用于贫寒家庭张贴,象征朴实、四季平安;而“九龙珠灶”、“红袍灶”(即头戴九龙珠和紫金冠,身穿大红袍)则象征富贵,多为富豪、官吏、绅士之家张贴。“谷雨”画随时间有《春牛图》、《二十四节气》、《女十忙》等,主要用于谷雨时节农民在屋内张贴,用意在于除毒消瘟,提醒人们抓紧时间生产。
⑵ 合乎大众的审美心理,采用象征、寓意和谐音等手法来表达人们的愿望。如“神”、“福”、“寿”、“吉祥”这些本不具物质形体的观念,手工艺人通过象征、借代、寓意、谐音等手段,借用具体可感的相似形象、数目的巧合、读音的相谐等,把神秘、虚幻、朦胧、渺茫的观念付诸形象并充分地表现出来,如鱼——余、鸡——吉、元宝——财、莲花——女性、莲花和鱼——连年有余、五个蝙蝠和桃——五福捧寿、喜鹊和梅——喜上眉梢,又如《除邪神虎》,画面表现出“母子情深”,它通过反衬,传达出人的主观意念,使猛兽变为人类生活的保护神。
⑶ 在表现形式上,只要是主题需要,手工艺人可以将不同时间、空间中发生的人与事组合在一起,并取消三度空间,刻意创造出全方位时空的装饰效果。如《渔乐图》,孩子是画面的中心,而围绕孩子四周的鱼、蝙蝠、书画等物象是祝愿的符号。鲤鱼是变化,书画是学问,蝙蝠是“福”的象征,所以画面是以祝愿对象——人为中心,形成圆满均衡的构图;同样在《戟磬有鱼》(《吉庆有鱼》)的年画中,“戟”是古代的兵器,“磬”是古代礼典上的器乐,“莲花”是女性,“鱼”是余的谐音,因而在画面上占绝对空间的娃娃抱着鱼就是“乐”的主体。
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摘自:装饰 2005年第08期  
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