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我看20世纪中国美学及其发展趋势


□ 王元骧

我看20世纪中国美学及其发展趋势
王元骧

  摘要:20世纪中国美学学科的研究和建设,可以50年代为界,分为前后两个时期。50年代之前,研究者并非把美学当作一门纯粹的科学,其主张侧重于美学研究应在改造社会人生方面发挥它应有的作用。五六十年代之交的美学问题大讨论,使美学研究再度引起学界的关注,形成一股热潮。并逐渐走向学理上的探讨和理论上的建设。当时,实践美学解决了美的根本性质问题。反思20世纪中国美学学科建设的经验和教训,对美学与现实人生分离的“艺术哲学”的倾向,需要重新认识和评价。把审美、艺术、人生三者统一起来进行研究,这是中西美学思想史以及20世纪美学研究发展过程所昭示的真理,它也预示着中国美学今后的发展趋势。
  关键词:20世纪;中国美学;美学研究
  中图分类号:10l文献标识码:A 文章编号:0438-0460(2007)05-00127-05
  
  我国古代只有美学思想没有美学学科,美学学科是在上世纪初随着西学东渐由王国维从国外引进的,稍后又经过梁启超、蔡元培等人的倡导。自此之后国人才开始自觉地把美学作为一门学科来进行研究和加以建设,这本身就是我国学术史上的一个巨大的进步。
  20世纪我国美学学科的研究和建设可以以上世纪50年代为界,分为两个时期。50年代以前,不仅20年代初吕澂、范寿康、陈望道等人分别撰写的《美学概论》,就是30年代朱光潜的《文艺心理学》和《谈美》等,都只是停留在对西方美学理论的介绍上,大多理论深度有限。但凡是当时能流传并风行至今的著作的作者,似乎都有这样一个突出特点,即与上世纪初许多思想先驱介绍西学是为了探寻救国的真理一样,这些从事美学介绍和研究的学者都抱着借助美学来改善人生的强烈愿望,来从事美学的介绍和研究工作,再加上他们都有很深的国学根基,使得他们在介绍西方美学时有意无意地融入了我国传统人生论哲学的思想,因此都很关切现实人生,而非把它当作一门纯粹的科学来研究。尽管各家的思想观点不同,具体主张不一,如王国维提倡借审美来“解脱人生的苦痛”,梁启超提倡以审美来实现“人生的艺术化”,蔡元培提倡“美育代宗教”等,总的思想倾向都是这样。
  他们的指导思想现在看来自然并不正确,因为他们论述审美可以改造现实人生的主要理论依据是为叔本华所曲解了的康德的“审美元利害性”的思想。康德有感于自资本主义工业文明社会兴起以来,人们由于物质欲望的膨胀而导致德性的衰落,吸取了柏拉图的“美不同于善”、夏夫兹博里和哈奇生的美感是无利害感的思想,从质的方面把审美判断规定为“唯一无利害关系的自由的愉快”,意在表明道德是出于义务和责任而非为了得到个人的利益,所以要成为道德的人,首先必须成为审美的人。这原本有一定的合理成分和积极意义,但后来却被叔本华所利用。叔本华认为人生痛苦的根源就在于欲望,欲望不能满足使人感到痛苦,一旦欲望得到满足,人们又会感到厌倦,随之而来的又是痛苦,所以人生就像一个钟摆,在痛苦的两极来回摆动。而审美由于只对表象本身发生兴趣并无外求,是不计利害得失的,所以能使人从欲望带来的痛苦中获得暂时的解脱。这样就把社会的问题归结为个人欲望的问题,提出以排除个人欲望来求得社会问题的解决。 ......

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