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试论韩愈的文学观念


□ 吴振华

  摘 要:韩愈建构的“道统说”及其独具风采的诗文创作,对后代(以宋为甚)具有笼罩性影响,使他成为唐型文化向宋型文化转变的枢纽,同时也是诗文由唐音向宋调转化的津粱。从思想方面看,这与韩愈的广文学观念、文道统一观念有关;从创作上看,与他主张以“务去陈言”“气盛言宜”泉扶树教道的理念有关。他提出的“不平则鸣”和构建的“盛唐”观念均对后世产生了深远的影响。
  关键词:韩愈 文学观念
  
  韩愈建构的儒家“道统说”及其独具风采的诗文创作对后代(尤以宋为甚)有笼罩性的影响。宋人对韩愈可谓推崇备至,赞誉主要集中在道学和文学两方面。如《新唐书,韩愈传》说韩愈“以六经之文为诸儒倡,障堤末流,反刷以朴,划伪为真。……学者仰之如泰山北斗云。”指出的正是韩愈在道学方面的成就。苏洵则赞美其文“如长江大河,浑浩流转,鱼鼋蛟龙,万怪惶惑,而抑遇蔽掩,不使自露,而人望其渊然之光,苍然之色,亦自畏避不敢迫视。”(《上欧阳内翰第一书》秦观合诗文而论之,说“韩氏,亦集诗文之大成者欤。”(《论韩愈》)苏轼将“文”与“道”并举,称赞韩愈“文起八代之衰,道济天下之溺” (《潮州韩文公庙碑》)。但他将“文”置于“道”之前,略带抑扬,以致后来朱熹说韩愈“裂道与文为两物”,“缘他费工夫去作文,所以读书者,只为作文用。”(《读唐志》)而赞他“文字尽好,末年尤好。”(《朱子语录·一三七})这些评价尽管各有某一方面的偏颇,但都肯定了韩愈在文学方面的成就。元、明、清这方面的评论更多,不备举。惟当代陈寅恪先生的论断最有概括性,他说“退之者,唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物也。”(《论韩愈》)考察历代对韩愈的推崇,我认为韩愈之所以能取得影响深远、流传千载的文学成就,根源于他深邃的思想体系中包含着丰富而复杂的文学观念。因此,本文不揣浅露,试图论述韩愈的文学观念与其道统说及诗文创作之间的关系,以期就教于通家。
  
  一、“六经皆文”的文学观念
  
  魏晋南北朝时代一向被称为“文的自觉”的时代,主要包括这几个方面的含义:(1)认识到“文章乃经国之大业,不朽之盛事”,(曹丕《典论·论文》)文章的历史地位和现实意义被突出和强调;(2)重视文章的审美娱乐特性,讲究声律、词采、典饰,即萧统所说的“综缉辞采,错比文华”;(《文选序》)(3)具有比较细致的文体分类意识,如曹丕的《典论·论文》(8类),陆机的《文赋》(10类),刘勰的《文心雕龙》(25类),萧统的《文选》(38类),都体现了较强的文体意识。但从总体上看,这种文体分类还是比较粗放,体现一种“杂文学观念”。韩愈所处的中唐时代,这种文学观念,除了新增律诗、绝句等诗类外,大体上并没有多少改观。考察韩愈诗文集,他经常使用的“文学”、“文章”、“文辞”等概念,都是一种包含多种文类的“杂(广)文学”概念。如《上兵部李侍郎书》中说:“性本好文学,因困厄悲愁无所告语,遂得穷究于经传史记百家之说,沉潜乎训义,反复乎句读,砻磨乎事业,发奋乎文章。”这里的“文学”就指“经传史记百家之说”,包括内容(训义)和形式(句读)两方面,而“文章”则指创作的“诗、赋、文”等。又如《答窦秀才书》中说:“遂发愤笃专于文学”,“以相从问文章为事”。这里的“文学”则指“经史、诗赋、文”等,“文章”特指“古文”。再如《上李尚书书》中说:“愈少从事于文学”,“谨献所为文两卷凡十五篇”。“文学”也指“经传、诗赋、文”,“文(章)”则专指“古文”。 ......
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