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作家学者化确实不容易


□ 苗振亚

《王蒙自述:我的人生哲学》甫一问世,即好评如潮,稍持异议者,我只见到社会学家郑也夫一篇文章,他对书中“三个观点不敢苟同”。其中,王蒙对“存天理灭人欲”的看法,是他最不能同意的。王蒙是在谈论民生问题时,涉及到这个看法的。王蒙说:“宋儒主张存天理灭人欲,而且人欲要彻底地灭,这是混账之极的学说。……笼统地咒骂人欲横流,在中国这样一个发展中国家,一个初级阶段的社会主义国家,一个解决温饱才不久,或者一部分人尚没有解决温饱的地方,给人一种宋儒或邪教主的感觉。”
郑也夫对王蒙这段充满激愤的话感到震惊。震惊的原因是王蒙并没有搞清楚“存天理灭人欲”的本意是什么,就联系当今实际,连珠炮式地抨击起来。言外之意,这种不负责任的学风是不该在王蒙身上发生的;批评王蒙,也是澄清“存天理灭人欲”的最佳选择。
宋儒主张的“存天理灭人欲”,根本不是王蒙所说的那种意思。郑也夫说,对这一问题,他早在十年前就进行了深究——也许,那时他第一次碰到这个问题,看到人们也多像王蒙这样理解,人云亦云,望文生义,就想彻底搞清楚它。他托朋友向当代儒学大家蒋庆先生请教。蒋庆先生为其打开一本本线装书,引证朱熹的几段语录后,概括:人的正当欲望就是“天理”,人的过分欲望才是“人欲”。随后,他自己也翻阅了一些文献,确认了蒋庆先生的论断。(郑也夫:读《王蒙自述:我的人生哲学》)
这里摘译几段朱子语录,看看朱熹是怎么说的:
“人的本性,来自于自然,这种自然本性就是天理。”
“天理与人欲之间的界限,是极其微妙的。”
“人的欲望之中,也存在着天理的成份。”
“人要吃饭,这就是天理;过于追求美食,这就是人欲了。”
“佛教想祛除外物对人生的负累,就不管天理与人欲,不分正当与过度,都想一概扫除干净,这是不对的。”
“存天理去(是‘去’不是‘灭’,这有程度的不同)人欲,不仅是官员与士大夫们的事情,它首先应该是皇帝的事情,皇帝只有明察天理与人欲的区别,才能裁处好日常事务。”
勿需翻阅朱熹的高头讲章,仅从这几段简单的语录,也就不难看出他要表达的真正意思是什么。尤其令人佩服的是,朱熹竟敢用自己的话去教训皇帝,要求皇帝明察“天理”与“人欲”的区别,带头修养,以身作则,把国家的事情办好。应该说,这也是“存天理去人欲”的题中之义,同时这也间接告诉我们,“存天理去人欲”原本就不是针对百姓的话题,针对的是上面,除皇帝一人之外,最主要的是士大夫人群。先儒遗训“礼不下庶人”,作为宋儒的朱熹自然不会突然昏了头,无缘无故地要给普通百姓立规矩,加礼教。但是,对待士大夫就不一样了,那要用另外一把尺子。因为士大夫是社会的精英与良心,将来不管是在朝做官还是在野为民,都是要用自己的言行去领导社会,影响世风,没有基本的道德训练和更高的要求是不行的。当时的士大夫群体中,有些人也确实太不像话,真的是一派“士风日下”气象。为谋官而献媚,为避祸而屈膝,当官兼经商,求利不言义……在士大夫中十分普遍。诸如什么:给主子学狗叫、替长官揩胡须、为秦桧作庄客、公开声称“笑骂从汝笑骂,好官我自为之”等千古丑闻,也都是那时的士大夫做出的事体,一句“士大夫无耻”的名言流传到今天。也许,没有士大夫这些腌犑拢祆渚筒换崽岢觥按嫣炖砣ト擞钡闹髡牛换嵋蠡实勖鞑臁U蛭绱耍钡氖看蠓虿呕崛浩鹣煊Γ祷ふ庖恢髡拧?
后人普遍认为的朱熹,已经不是原来的朱熹了。朱熹的话,在当时并未造成人性的压迫与扭曲,就连妇女生存状况也没有受到影响,妇女离婚改嫁没人歧视,对妇女的贞节问题也没有什么过苛要求,这说明他的话本意是明确的,并不会导致误读。但是,元明以下就不一样了。种种维护封建伦理道德、摧残妇女、有悖人性的行为,愈演愈烈,形成一种难以违拗的社会力量,人们却不约而同地把它记在“存天理去人欲”的账上,最后的罪过似乎都应该由朱熹负责。不知道这是后人要找个替罪羊,还是要为自己的行为寻找个理论根据。郑也夫文章中的一段话,似乎可以作为这种现象的诠释:“从一种思想到一种社会实践,是个极其复杂的流变过程。某个思想家是否要对后人的某项社会实践负责任,要负多大的责任,将是思想领域中的细致艰深的工作。”这样说来,谈这件事也就不仅仅是朱熹个案的意义了。
再说王蒙。也许他写文章的时候,根本就没有想到要把“存天理去人欲”的真实涵义先弄清楚,他只是对当今动辄就拿起道德批判武器,笼统咒骂人欲横流的那些人有些激愤,信手就借宋儒说事了。为图说得痛快,箭在弦上,最终就把宋儒与邪教主一锅煮了。出现这样的硬伤,在常人看来,是件很丢面子的事情。可是,在郑也夫这位既博且深的学者面前,只挑出“三个观点不敢苟同”,作为王蒙应该算是一张不错的成绩单了。我由此想到,前些年王蒙曾经提倡作家学者化。应该说,王蒙也是作家学者化做得比较好的一位,他小说写得好,《红楼梦》研究也有心得。但是,看到郑也夫对他的批评,我才感到,作家学者化确实很要紧,但作家学者化确实不容易。

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