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听钟——它不仅是一种乐器


□ 辛丰年

  论其古老,钟不如鼓,但只要看两千多年前的中国,钟已经同鼓成了庙堂乐队中的两大骨干,也便可知其历史之悠久了。
  然而钟并不只是一种乐器。战国编钟的重见天日是石破天惊的文化新闻。这是有声可闻的新闻,有声的古史。我们三生有幸,听到了历代乐家梦里也听不到的历史之声!那是沉埋于地下幽宫,冻结了二千多年的音声,真像是从遥远的往昔悠然传来的,而况是如此宏大的!
  陈列、演奏它的所在是治人者的殿堂,钟鸣鼎食,编钟的音乐是青铜时代现成的配乐。钟乃国家之“重器”。铸钟是大事。周景王要铸无射钟,单穆公谏阻;要使其音高合乎标准,得有专门知识,不懂音律的周景王只得请教伶州鸠。钟铸成了还要宰牛取血来它。齐宣王见牛发抖,忽然发了恻隐之心,孟轲乘机发了一通议论。
  不过后来钟又成了寺院中的“法器”。小时候,有种声音曾使我有所感触,那是漫漫长夜里传来的一记记钟声。大人说是“幽冥钟”,为超度某个因难产而亡者敲的。那钟声带着愁惨之色使人多年不能忘怀。
  西方的钟也不仅是乐器,其功用主要是与其信仰相联结的。它的重要功用是召唤信徒快上教堂去听布道做礼拜。它可以启人向善之心,且有祛邪之效。古时据云还有鸣钟以驱雷霆的做法。
  在西方音乐中,钟声大都也是传递一种宗教的情绪。柏辽兹《幻想交响乐》末章《魔宴之夜的梦》中,群鬼喧嚣,其中也有主人公苦苦追求而已化为丑怪的女性。忽然钟声铿然而作,乐队奏《愤怒之日》主题,一支源出于中世纪安魂弥撒音乐中的曲调,后世乐人常常援引它,成了个典故似的。杂响着粗厉的钟声的这个乐章,窃以为格调不高,徒然浪费了作曲家高超的配器笔墨。
  老柴的《一八一二序曲》,快要收尾处钟声大作,加上礼炮声与打击乐器,拥着那《神佑沙皇》的主题高奏,极力渲染出一片万民欢腾的气氛。这就兼有政、教的情绪了。
  但我愿多听的是比才笔下的钟声,这乃是收在《阿来城姑娘组曲》中的一章《钟乐》,因为它更有人间味。曲中,只用三个音组成的钟声曲调翻来复去地敲,衬托着高音上的主题,喜气洋洋,就在这喜气洋洋的对照下,都德原剧中那位情场失意者的男主角的苦恼也更叫人不胜其同情了吧?这套组曲中《田园》一章里也有“钟声”,也是带着人情味的暖意的,有点像米勒画的《晚祷》中的味道。
  钟声又常常传达丧音。最简洁有效的一例,便是肖邦的《送葬》,其中有仅用两个音符组成的“丧钟”。这当然只是键盘上摹拟的钟声。但“丧钟为谁而鸣”?当时与后世的听者都听得分明。
  钟声的特性又使它适于传达一种飘渺的意象,这正投合了印象派乐人的口味。德彪西的钢琴曲中一再出现钟声。《叶荫钟韵》固然写了它,《沉寺》中又可听到淹没于水下的教堂里传来了“沉钟”之声,那又是钟魂不散了!而早期之作的《月光》,其中的钟韵也是其妙不可言说。那是由不相和谐的两个音相撞而成的,似涩还甘的一种效果,那也是钟声特有的一种味道。更有意思的是每听此曲,总不期然想起韦应物诗中的月与钟:“流云吐华月”,“残钟广陵树”,“听钟未眠客”,“秋山起暮钟”。韦苏州可谓深谙钟韵的诗人,而听德彪西之曲会想到他的诗,似乎也多少同钟的古老有关吧?
  德彪西与钟有缘。他探求新的和声、音色,是从钟声中有所领悟的。他还有一首《塔》,东方色彩的,虽然此公一生中并未东游,像是用钟、铃对语与和应的意象编织了一幅写声小品。
  以钟声入乐,写有钟声的景色,有篇音乐我总禁不住要一再去回味它:意大利人莱斯比基的《罗马泉》中最后一章,写梅地奇别墅的黄昏的。景中一定有个吉本那样的人,徘徊于苍茫暮色之中。疏疏淡淡的远钟,群鸟乱啼,钟声淡化进暮色之中,带着听者怅然自失的心一道散开去。
  这篇音乐把钟琴、铃、钢片琴这类美声乐器和管弦乐中的绝色,竖琴都用上了,还不够,又让钢琴也参加进去;那织锦般斑烂的音响效果是作曲家苦心经营的结果。
  钟声的特殊魅力并不是无端而生的,它的发声现象有声学上的独特之处。敲响之后便即衰减,却又引出悠扬的余韵,向各方扩散。尤其有个性的,是那丰富复杂的泛音。一击之下,在其基音上继发一连串泛音。其中有与基音成三度(偏向于小三度)、五度、八度、十二度等泛音。在一口巨钟上,竟会生出上百的泛音,那音域可以扩展到好多个八度。奇妙不过的是,当上面的泛音快要听不见的时候,基音下面忽又生出一种比它低八度的“哼音”(hummingtone)来。它的这种泛音现象又不同于别种乐器。在其他乐器上,泛音与基音相混,一般是听不大分明的。钟则因其余韵悠长,又传送得远,便给了那些泛音以显露的机会,可得而闻了。
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摘自:读书 1994年第02期  
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