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怎样理解“可选择的现代性”?


□ 李珺平

  摘要:理解“可选择的现代性”应以理解现代性为前提。现代性不是一个静态概念,而是一种过程,因而对现代性的考察也就是对一种应对方式的考察。从这个角度讲,就不存在单一现代性而只有“可选择的现代性”。因为资本主义制度文化和技术文化从诞生之日起就“一直”并“持续”地向全球扩展,各地区各国各民族的应对方式并不是整齐划一的,而是五花八门的。
  关键词:现代性;可选择的现代性;理解;
  中图分类号:C91-09文献标识码:A文章编号:0257-5833(2007)03-0118-09
  作者简介:李平,广东湛江师范学院人文学院教授 (广东 湛江 524048)
  
  一
  
  “可选择的现代性”是武汉大学于2006年6月中旬举办的“‘文化研究与现代性’国际高层学术论坛”的重大主题之一,受到了与会学者(特别是国外学者)的普遍关注。在大会演讲时,最先引发笔者关注的是香港岭南大学文化研究所讲座教授米甘.莫里斯(Meaghan Morris)以《记忆与活动影像:关于现代性的怀疑论注释》为题的发言。她认为,“现代性”和“全球化”概念虽然流传比较普泛,但使用“可选择的现代性”概念可能更有利于从事文化研究。对此,笔者曾与之商讨:在讨论“可选择的现代性”时,是否也应该考虑“被指定的现代性”①?在随后的大会发言中,也有其他学者屡屡提到“可选择的现代性”。如澳大利亚蒙纳什大学教授尼克·曼斯菲尔德(Nick Mansfield)的《可选择的现代性何以可能》、法国巴黎第十大学蓬皮杜文化中心研究员凯瑟琳.皮蕾(Catherine Perret)的《福柯之后的可选择的现代性问题》等,美国哥伦比亚大学教授、学位研究中心主任布鲁斯·罗宾斯(Bruce Robbins)等,虽然使用了极其形象而又趣味盎然的题目《什么是非地狱的》,但讨论的核心问题仍然是“可选择的现代性”。
  通过细读与比较,笔者发现,从中外学者所提交的47篇论文(外文16篇,中文36篇)来看,有2/3以上的学者都程度不同地涉及了“可选择的现代性”问题。其中,国外学者也许考虑到会议主办方的东方(另类)背景,在论文中大体都承认了这一概念已然存在,就应该有它的合法性,但他们又都对其保持着审慎的态度。国内学者虽然没有考察这个概念的专题论文,但由于种种原因(如自己的东方身份、较后融入资本主义现代化过程的实际状况等),显然大都是在同意或基本同意这个概念所表述(或所可能表述)的含义下,予以具体使用的。此外,也许还有其他原因。如对“现代性”、“可选择的现代性”的讨论在国内不但没有定论,相反倒有越扯越复杂的趋势——这可能或多或少也导致了国内学者对此问题的规避。因此,在国内学者的论文中,直接出现“可选择的现代性”这一概念的很少。
  在这种情况下,到底“可选择的现代性”是什么,在中国这一特殊语境中如何看待并怎样理解它,都是尚未解决、需要认真思考的问题。笔者通过整理来自美、澳、法、加等国学者的有关讨论,简要谈谈自己的看法。 ......
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摘自:社会科学
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