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明清文人画中的神仙意蕴


□ 张明学


内容摘要:道教是我国早期封建社会孕育、发展起来的宗教,其核心是神仙信仰。它的理论学说也影响到中国传统绘画艺术,特别是明清时期文人画的审美情趣和创作主张都受到神仙道教理论的影响,道教与传统文人画有着不解之缘。
关健词:明清文人画神仙意蕴道教文化

道教文化是我国源远悠长的传统文化,在道教文化中孕育出的“神仙情结”,构筑了一个完整的神仙谱系。而道教的神仙谱系,实际上就是天神、地祗、人鬼和仙真的总汇。道教的这些神仙思想和极具浪漫色彩的传说故事,是文人画家取之不尽、用之不竭的绘画题材。如果说唐宋元文人画是描述隐逸山林的仙真人物,追求的是一种“清静无为”、“返朴归真”、“超尘出世”的境界。那么明清文人画中蕴含着的神仙情结,则随着道教的民间化、世俗化,逐渐人性化、通俗化。
道教的“神”和“仙”是两个有区别的概念。“神”是超自然的天上的执政者,“仙”多是超脱尘世、有神通变化、长生不死的人。简单地讲,从天而人的是神,由人而天的是仙。因此,笔者认为,明清文人画中的道释人物画多是以“仙”为表现题材,如:道士、隐士、老子、八仙等,主要描绘文人画家心目中向往的超脱了一切忧患苦恼的自由逍遥的世界。其美学思想反映着道教所追求的长生和清净无为,既出世又入世,强调世俗之中又不乏清幽恬静。绘画艺术有意味的形式增强,宗教意识较为淡薄。而“神”多是为壁画和水陆画的表现对象,如三清、四御、五老、五帝、太乙救苦天尊、东王公、西王母、真武大帝、财神、妈祖等,主要功能是表达宗教信仰和对超自然物的崇拜,或以形象的艺术形式反映和宣传道教精深玄奥的教理教义。
在明清文人画作品中,表现题材最多的还是八仙。八仙形象五花八门、丰富多彩,与道貌岸然、正襟危坐的其他神仙大不相同,他们本身就是一场热闹好看的戏剧。比较有代表性的作品有黄慎的《八仙图》、闵贞的《醉八仙》、任颐的《逍遥八仙》、任伯年的《八仙过海》等。画面描绘的多为八仙除暴安良,蔑视权势和利禄,济事于危难,不拘礼教的部分,显然这些又都融入文人画家的思想意识。另外,八仙由散仙凝聚在一起,成为神通广大的亲密群体,符合社会各阶层人们的愿望和全民喜庆娱乐的需要。社会各类人无论男女老幼、富贵贫贱、文庄粗野,均从中可找到自己亲密的知音。不仅给人以精神上的慰藉,同时还在播撒着中国人孜孜不倦、坚定追求的志同道合的群体理想。
文人画家乐于表现的题材还有:老子出关、庄周梦蝶、八仙过海、钟馗打鬼等。如明代吴伟的《北海真人图》、《二仙图》、《松风高士图》,周臣的《白玉蟾》,沈周的《葫芦仙图》,仇英的《柳下眠琴图》,崔子忠的《长白仙踪图》,清代李在的《临清流而赋诗图》,苏六朋的《五羊仙迹图》等。画中虽然都是道教神话传说中的人物,人物造型和神态也各有差异,但实际上表现的却是恃才傲物、不受礼法拘束的封建知识分子的形象,超然物外、任意遨游正是他们对于自由生活的向往。吴伟的《仙踪鹤侣图》,陈洪绶的《仙女图》,苏六朋的《八仙图》,任熊的《女仙图》,任薰的《麻姑献寿图》,任颐的《群仙祝寿图》,尽管描写的是传说中的神仙故事,但一举一动都反映出人的性格和情感。把行踪飘忽、容颜端庄的仙人和举止窈窕的仙女相对照呼应,画面场景幽深、风光旖旎。与其说是一个自由逍遥享乐的神仙世界,不如说是人们所渴望和追求的幸福生活和理想境界。 ......
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