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利玛窦、自鸣钟及其他


□ 吉令旭

  受宗教改革的冲击,天主教会也顺时求变,特兰托宗教会议经过旷日持久的争吵权衡,终于确立了一系列顺变的决议,修会的复兴正是此决议推波助澜的结果,耶稣会在修会复兴活动中表现得最为突出。耶稣会于公元一五三四年在巴黎创立,创始人是西班牙贵族依纳爵·罗耀拉,罗耀拉曾在军队中服役,他创建的耶稣会仿效军队的组织形式和纪律要求,制订了严格的军事化的会规。耶稣会为了真正起到“神圣的保卫者”和“天主教会复兴者”的作用,传教的策略注重灵活性,下文利玛窦等人着僧服、儒服及科学传教方针的确立,都是耶稣会的会规明确容许的。一般认为第一批入华“精神狩猎”的传教士包括范礼安、罗明坚、巴范济和利玛窦四个人,前三人由于种种机缘,与中国的关系不很密切,利玛窦是本文的主角之一。
  利玛窦排除艰险,满怀信心乘桴东来。公元一五八三年九月十日,他从澳门到达内地端州府治所在地肇庆。他和罗明坚面临的第一个问题是寻找定居之所。时大明律历规定,只有在职的公使、公使的随从商人或仰慕中国文化、政治而来的外国人,才能得到进入内地和留居的权利。利玛窦等人于是以最后一种借口,并答应做万历皇帝的顺民而得以在肇庆建屋定居。利玛窦和他的同志们身穿中国官方赐与的僧服并以僧自称,但不久,利玛窦就发现,中国官方对佛僧缺乏敬意,有些士人甚至对佛僧有拒斥情绪,这与他们在欧洲时所受到的礼遇判若云泥。利玛窦马上着手改变耶稣会士穿僧服的旧例,并与以西僧自居的罗明坚展开争论,最终利玛窦取得了上司的认同和支持,到一五八八年,利玛窦代替了罗明坚主持耶稣会在中国的事务。
  在到达肇庆十二年之后,公元一五九五年五月,利玛窦第一次着儒服,蓄虬髯出现在街头。由僧服到儒服的改变,在利玛窦等是一个策略性问题,意义重大,标志着利玛窦深入了解中国的开始,由此,利玛窦开始了与中国士人阶层结合的努力。利玛窦自觉地、同时也谨小慎微地使中国士人对传教士不再产生那种对佛僧的优越感或轻视,进而使他们对传教士增加一种认同感,至少也是不再排斥的同情。利玛·窦采取的方法是附儒、补儒、最终超儒。应该说,在取得儒士的认同上,利玛窦取得了成功。李贽在一封致友人的信中对利玛窦是这么评价的:
  
  “……(利)住南海肇庆二十载,凡我国书籍无不读,请先辈与订音释,请明于《四书》性理者解其大义,又请明于《六经》疏义者通其解说,今尽能言我此间之言,作此间之文字,行此间之礼仪,是一极标致人也。外极朴实,数十人群聚喧杂,雠对各得,傍不得以其间斗之使乱。我所见人未有其比,非过亢则过诌,非露聪明则太闷闷者,皆让之矣。”
  
  但是,只取得中国士人的认同还不够,如果不能实现归化的目的,士人的认同又有什么意义呢?所幸,一次偶然的事件帮助利玛窦找到了一种实现归化必不或缺的主动出击的武器。
  利玛窦初抵肇庆时,端州知府王泮看见利玛窦挂在墙上的有外文标注的世界地图,大感兴趣,并于公元一五八五年亲自督印了这幅地图的第一个中文版本——《山海舆地全图》。利玛窦由王泮的反应,发现了“开辟传教的另一途径”的方法,从此,科学布教和认同于文士成为耶稣会士传播天主教教义的两件法宝,并最终形成“利玛窦规矩”的主要内容:与文人阶层相结合,以欧洲科学影响他们并由此而从他们中获得前来中国传播真正上帝教义的人不可或缺的权威,学习他们的知识传统以便根据它们表现得与基督教真谛相吻合还是相悖离而利用或反对之。
  显然,“利玛窦规矩”既有策略性考虑,又包含理智分析的成份,由此出发,利玛窦认为祭祖祭孔等礼仪不是什么宗教形式,他轻描淡写地给西方人解释说:“从皇帝到平民,儒教最隆重的事,是在每年的某些时节,给逝去的祖先献贡……他们认为这是尽孝道,所谓‘事死如事生,事亡如事存,孝之致也’。他们并不想逝去的人是神,不向他们祈求什么,祝望什么,与偶像崇拜无关。”(中国的官员士子到孔庙行礼)“是为感谢他在书中传下来的崇高学说……他们并不念什么祈祷文,也不向孔子求什么,就象祭祖一样”利玛窦的旨向非常明确,他认为祭祖是中国人维系孝道这一伦理原则的习俗,从基督教的立场看,它并不是什么偶像崇拜,并没有在天主耶稣之外再立偶像,不必非排斥不可。利玛窦对中国偶像泛化的现象也有所了解:“有一种难以理解的现象是在该帝国中的偶像日益增多,不仅仅那些寺院里画满了偶像……甚至在私宅中也如此……在公共场合、街道上、山上和船上、公共建筑中,大家也能看到这种可恶的偶像。”尽管如此,利玛窦出于种种考虑,仍然坚持认为中国人对偶像没有信仰:“中国人对他们的偶像没有任何信仰,所以,如果能够与他们讨论,那就会很容易地劝他们信仰我们的真宗。”
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摘自:读书 1996年第06期  
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