互联网 qkzz.net
全刊杂志网:首页 > 女性 > 文章正文
刊社推荐

壮族民间法的遗存与变迁


□ 覃主元

  本文以现实调查资料为基础,通过今昔对比,分析探究壮族民间法的遗存与变迁。作者认为,民间法有效保障了壮族社区的稳定和非诉讼纠纷解决机制的和谐运作。如果能因势利导,更好地改造和利用民间法这一本土性资源以弥补国家调控手段的不足,我们就能够进一步构筑平安新农村的法治秩序,保证社会的和谐与可持续发展。
  关键词:壮族 民间法 遗存 变迁
  作者覃主元,女,广西民族大学民族学与社会学学院教授。地址:南宁市,邮编530006。
  
  一、引言
  
  广西龙胜各族自治县位于广西东北部,龙胜东南部的龙脊、马海等村是壮族聚居区,史称龙脊十三寨,这里的居民绝大多数都是壮族。马海村分为7个自然屯,2006年共有壮族108户,580人,分属韦、蒙两个姓氏。由于交通不便,马海村至今仍是一个未经商业旅游文化融汇的壮族村落。2006年,全村98%的农户已跨越了温饱线。全村年人均有粮290公斤,年人均收入在1600元以上。
  壮族历史上的民间法以龙脊十三寨最为典型,在从清代至民国的历史时期内,民间法都很好地实现了对龙脊地方的良性控制,以非诉讼机制有效解决了社会纠纷,维持了社会的稳定。迄今为止,已有的研究成果仍主要停留在对1956年广西壮族社会历史调查资料的解读研究上。那么,在改革开放后的今日,民间法在龙脊壮族地区是否仍有遗存?又发生了哪些时代性变迁?是否仍有效维持了壮族社区的稳定与和谐运转?带着这样的问题,笔者对龙脊十三寨之马海村进行了田野调查研究。
  笔者发现,传统乡规民约的某些内容和观念形态仍被保存下来。早在西晋年间就出现的“民有私约如律令”的民法理念,在壮族社区遗存久远,根深蒂固。现行民间法有明显的历史连续性和法的传承性,表现出传统与现代相结合的巨大潜力,成为构建和谐社区的重要资源。
  
  二、壮族民间法的沿革
  
  清中期以后,龙脊的社会治安状况趋于无序与混乱,龙脊壮族民间法就是在这种情况下制定的。据龙胜县志记载:龙脊壮族是在明万历年间(1573—1620)从庆远府南丹大规模迁入的。由于龙脊地处边远,建制归属屡屡变更,再加上连年动乱,统治者无暇顾及,龙脊十三寨在历史上长期处于国家政权统治触角无法触及的真空地带,由此造就了龙脊这样一个国家法权以外的小天地,各种治安案件频频发生,群众对此甚为不满。于是,民间就制定了一种独立于国家法之外的民间法,即龙脊十三寨乡规民约,弥补了国家法缺位所留下的空隙。至迟在清道光二年(1821),龙脊壮族就已经有了基本具有法律形式和内容的成文的“乡约”,成为维护龙脊社区秩序的“准法律”。
  新中国成立后至“文革”前,村级基层组织和寨老在惩罚偷盗和处理民间纠纷时基本沿袭了约定俗成的古规古例,如20世纪五六十年代,马海村对偷盗行为有时仍沿袭旧例,采取游村喊街、罚跪、绑桩示众和请酒谢罪的形式进行处罚。“文革”中民间法被视为陈规陋习加以严厉禁止,造成的后果是隐患丛生,民风日下。民间法失效期间,由于牛羊经常被盗,村民们不得不放弃既省料又省时的放养牛羊这一习惯。过去龙脊地区山高林密,常有野兽出没,组织男子有限制地进行捕猎,就成为当地的一种传统习俗。但后来,捕猎活动越来越缺少节制,对当地生物资源造成至今都难以弥补的损害。 ......
很抱歉,暂无全文,若需要阅读全文或喜欢本刊物请联系《民族研究》杂志社购买。
欢迎作者提供全文,请点击编辑
分享:
 

了解更多资讯,请关注“木兰百花园”
摘自:民族研究
分享:
 
精彩图文


关键字
支持中国杂志产业发展,请购买、订阅纸质杂志,欢迎杂志社提供过刊、样刊及电子版。
关于我们 | 网站声明 | 刊社管理 | 网站地图 | 联系方式 | 中图分类法 | RSS 2.0订阅 | IP查询
全刊杂志赏析网 2017