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书法教育在大学生素质教育中的作用


□ 赵岩冰

  从现代的角度出发,书法教育的范畴存在广义与狭义之分,中国书法荟萃了中华民族文化的精髓。
  
  一、书法教育的理论依据
  
  宋代苏东坡说:“人貌有好丑,而君子小人之态,不可掩也;言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也;书有工拙,而君子小人之心,不可乱也。”黄庭坚在《论书》中强调:“学书须要胸中有道义,又广义以圣哲之学,书乃可贵。若其灵府无程,致使笔墨不减元常、逸少,只是欲人耳。”这些论断不仅提示出了字与书者主体内心的关系,而且透辟地指出了书法艺术展示着人的精神面貌。书法正以其特有的点线律动、黑白空间所创造出来的意象,与人类审美心理相映照,并与欣赏者构成心灵的对话。
  一切艺术,都离不开作者的人格与个性,失去人格与个性就失去了风格。马克思说:“风格就是人。”鲁迅先生也说:“美术家固然须有精熟的技艺,但尤须有进步的思想和高尚的人格,他的制作表面上是一张画或一个雕像,其实是他的思想与人格的表现。”书法作为中国文化的象征,以及渗透在其中的美育价值功能,在教授学生学书的过程中无不对学生发生一种潜移默化的浸润。换言之,书法的美育功能,对于培养学生爱祖国、爱社会、爱生活,以及增益民族情感等方面将提供极利的裨益;对于陶冶情操,提高修养,养性怡心是一条理想的途径。这一点,亦已成为学习书法课程的大学生们的共识。
  
  二、书法教育的历史依据
  
  在古代的中国,习书写字既是文人骚客及至帝王将相的时尚,同时也是每个蒙馆学童必不可少的功课。从中国书法发展的过程可看到,中国书法的发展同自汉而下每朝每代以制度强化书法教育,存在必然的因果关系。翻开中国历史,我们似乎找不到一本专门从教育角度来阐述书法的著作,然而,散见在各种典章史籍之中有关书法片言只语的记录,仍然可以寻找出许多书法教育的痕迹。
  唐代书法是中国书法鼎盛时期,也是中国书法跨出国门的滥觞时代。唐代的“国学”分六科,第五科叫作“书学”,并在其中设立了“书学博士”的职位。还在专为贵族子弟设立的学校——“弘文馆”,招收爱好书法的五品以上官员为学生,由虞世南、欧阳询两位大家执教书法。在选拔官员时,以“楷法遒美”作为标准,将书法作为选拔人的一个条件。唐代书法“法度森严”又“诸体纷呈”,这恐怕于当时诠选官吏的标准促使“专立书院”教育规模的确立与扩大,存在相当的因缘关系。
  
  三、书法教育的现实依据
  
  纵观我国现存的教育模式和历史轨迹,书法教育始终不能成为基础教育中具有独立地位的、完整教育过程的教学课目而确立在讲堂之上。在中小学校的课目设置中,书法教育总是徘徊在语文同美术学科之间,难免不受来自语文或美术教学内容的挤压与冲击而形同虚设。尽管在部分重视的学校尚能找到书法的影迹,然而充其量只不过是:“兴趣活动”课而已,它无法使全体学生得到完整的书法认知和实践操作。同时,书法教育的审美价值,始终没有能得到应有的评估与认同,已是一个被“美育”摒弃门外的“弃儿”。笔者在近几年的教学中,曾对1158名听课学生做过调查,其中有1121人以前从未临过字贴,占96.8%。只有37人临过字贴,仅占3.2%;这其中还有670人以前从未写过毛笔字,占57.85%。他们对中国书法的了解还很不够,他们选修这门课的目的主要是使自己的字书写漂亮和增加自己的文化涵养。而对书法艺术形式的掌握并通过其表达思想感情方面比较轻视,这体现出当前大学生的务实心态和对书法艺术形式的认识有待深入,也是目前进行书法教育的难点。
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