互联网 qkzz.net
全刊杂志网:首页 > 大学学报 > 文章正文
刊社推荐

古代讼师生存状况原因考究


□ 张雅斐

  摘要:本文主要从社会、政治、经济、法律意识等几个原因来分析讼师在封建社会中生存条件和社会地位。社会方面民众价值观的不认同,政治上统治者对君权和专制的追求,经济上过重的讼累和法律意识的不健全是造成讼师为官方贬斥为民所不耻,不能拥有合法地位的重要原因。
  关键词:讼师 价值观 传统文化
  
  对于讼师的定位的表现正如有学者所言:“在传统的社会里面,讼师素来受人轻贱,他们的形象……是贪婪、冷酷、狡黠、奸诈的,最善于拨弄是非,颠倒黑白,捏词辨饰,渔人之利。”从某种意义上来讲,讼师是封建专制权力结构的附属物,讼师不具有合法的资格,在诉讼活动过程中也没有合法的地位,不能公开接受当事人的委托充当诉讼辩护人或代理人。他们不是法律明文规定的专职提供法律服务的人员,只能代人撰写诉状,解答有关法律问题,并没有发达到一种为社会广泛认可的公开职业。造成讼师的这种生存状况的原因主要有以下几点:
  一、社会方面
  从整体来讲,民众价值观的不认同是一个重要的原因。中国古代社会结构的显著特点就是家国的一体化。该社会结构起源于国家的形成时代,随着宗法农业生产方式的确立而得到加强。这种结构下家长父权制被引入社会生活的各个领域,当然也包括行政领域,“国政”的原型实际上就是“家务”,诉讼当然也就可以称之为“父母官诉讼”。这一点可以参照日本法制史学者滋贺秀三所说的:“探索中国诉讼的原型,也许可以从父母申诉子女的不良行为、调停兄弟姐妹间的争执这种家庭的作为中来寻找。为政者如父母,人民是赤子,这样的譬喻自古以来就存在于中国的传统中。事实上,知州、知县就被呼为‘父母官’、‘亲民官’,意味着他是照顾一个地方秩序和福利的‘家主人’。知州、知县担负的司法业务就是作为这种照顾的一个部分和一个方面而对人民施与的,想给个名称的话,可称之为‘父母官诉讼’。”
  整个中华文明的特点就是以宗法为特征,礼法并用的。中国传统法律何以带有礼律结合的特点,恐怕要从中国进入文明的途径和中华文明的特点出发。中国迈入文明的门槛,原始社会的血缘团体没有破裂,没有转化为纯粹的地缘政治,反而是以宗法制为特征的地缘加血缘,血缘关系进一步加强了。张光直先生说:“在古代王国文明形成的过程中,血缘关系逐渐被地缘关系所取代,政治的、地缘的团体占的成份比亲属占的成份越来越厉害和强烈,而亲属关系则日趋衰微。”这是西方的一种“突破性”的文明,但中国文明却具有“连续性”。“中国文明时代的亲族制度和国家的统一关系,就是中国古代的宗法制度。氏族或宗族在国家形成后,不但没有消失、消灭或重要性减低,而是持续存在,甚至重要性还加强了。”不仅如此,宗法时代所提倡的以血缘为纽带的聚族而居和时代毗邻的地缘关系,特别是农业社会的经济结构,使得社会成员如同生活在一个大家庭中,很少发生变动,再加上儒家伦理道德学说的渗透与潜移默化,形成了和睦共处、和谐无争的生活准则,民众内心都奉行家丑不可外扬,以致发生纠纷很少诉诸法律和求助于官府,而是寄希望于纲常礼教的德化作用和族长邻里的调解功能。《周礼》有曰“争财曰讼,争罪曰狱,”凡关于婚姻、田土、钱债的事而不涉及刑罚的,乡里即可调处。明并在乡间设申明亭,以布告理屈的姓名,籍收社会制裁的作用。其有拆毁申明亭的行为,硬认为犯罪,然若调处不成,而归官司处理,总有一方理屈。纵然律无明文,令无禁制,但律上却有一个概括的规定,就是“不应为而为者”要受笞刑。这条文虽然流弊甚大,可是在另一方面对于防止统治者所不赞成的好讼成习现象,倒多少有所帮助,同时伸张了乡里调处的功效。法国勒内•达维德也在《当代世界主要法律体系》一书中所说:“他们处理与别人的关系以是否合乎情理为准则,他们不要求什么权利,要的只是和睦相处和和谐。”在这种思想的笼罩下产生了“以讼为耻”的心理状态。当代美国学者德尔克。波德在研究了中国法律的传统后指出:“传统认为,兴讼是道德败坏的标志,而这些人(讼师)就明显地被视为社会稳定的敌人。”可见,中国古人是由重情而厌讼贱讼,由畏惧舆论谴责而厌讼贱讼。讼师作为诉讼的代言人其不受欢迎的程度也是可想而知的。 ......
很抱歉,暂无全文,若需要阅读全文或喜欢本刊物请联系《山东文学·下半月》杂志社购买。
欢迎作者提供全文,请点击编辑
分享:
 

了解更多资讯,请关注“木兰百花园”
分享:
 
精彩图文
关键字
支持中国杂志产业发展,请购买、订阅纸质杂志,欢迎杂志社提供过刊、样刊及电子版。
关于我们 | 网站声明 | 刊社管理 | 网站地图 | 联系方式 | 中图分类法 | RSS 2.0订阅 | IP查询
全刊杂志赏析网 2017