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载酒征歌,交游文物


□ 何宗美

内容提要:兴起于明末的复社以其空前浩大的声势对当时社会诸多方面产生了广泛而深远的影响。对于明末文学,复社具有不可忽视的作用。载酒征歌,交游文物,在当时文坛,复社的文学活动十分活跃。复社既有规模盛大的全国性社集,又有在京师、吴中、云间、金陵、杭州等要地举行的地域性雅会。分布各地的复社成员彼此唱酬,同时与另一地域复社成员的文学活动互相呼应,使复社的影响辐射全国主要城市或文化中心,形成声势一体化的大网,领袖文坛,主宰风气,从而实现了它对明末文坛的实际掌控。
关键词:复社 文学活动 张溥 陈子龙 吴伟业

复社是明末张溥、张采等人发起组织的文人社团,规模达到两千余人。就其性质而言,它既是一个政治性团体,也是一个文学性团体。它的政治性质众所周知,其文学活动及影响则向来缺乏研究与了解。
与一般文学社团一样,复社经常举行社集游宴、诗酒酬唱活动。所不同的是,复社不限于以文会友、觞咏自娱的一方面,往往还带有訾议时政、裁量公卿的内容。复社的文学活动受到党争影响,不免有门户习气,体现了文学与政治一体化的倾向,此即有别于一般诗社或文社的突出特点。不过,在复社所有活动中,其文学活动仍占有不容忽视的重要地位。过去,人们对复社成员通常仅以政治角色或“八股先生”目之,此种看法显然有失片面,其原因是对复社的文学活动缺乏了解。事实上,复社的兴趣不惟在政治和八股上,对山水之游、诗文之会,亦乐此不疲。以诗人的角色视之,复社名士有着风流倜傥、才情并茂的另一面。不可否认,明末崇祯(1628—1644)时期,复社在文学上如同其在政治上一样形成了声气倾动海内的局面。

京师:订盟燕台,高标文帜

自天启(1621—1627)、崇祯之际,明都北京即成为复社政治运动的中心,文学的活动自然也在复社文人的掌控之下。崇祯元年(1628),张溥选贡入太学,在京师广泛开展活动。《复社纪略》卷一曰:“明年戊辰,溥以覃恩选贡入京……溥廷对高等,诸贡士入太学者俱愿交欢溥,争识颜面,因集多士为成均大会。是时宇内名卿硕儒,前为崔、魏摧折投荒削逐者,崇祯初政,后先起用,闻溥名皆愿折节订交。”张溥借崇祯新政、阉党失势的政治气候,举会订盟,结聚东林耆旧和复社名士,在诗酒唱和中进行政治活动,文学与政治融为一体,一举成为士林与文坛领风气之先的领袖人物
复社在京师的文人群体主要由在京做官者和入京应试者组成。崇祯四年(1631)是会试之年,复社名士纷纷从各地会聚京师,张溥、吴伟业、杨廷枢、陈子龙、杜麟徵等人皆在其列,一时群英荟萃,意气甚为高涨。当时与张溥日相游处者共有十一人,共拟金榜题名后成立一个文学社,取名为燕台社,主张取法七子,倡导复古主义文学。陈子龙《壬申文选凡例》云:“辛未之春,余与彝仲、让木、燕又俱游长安,日与偕者江右杨伯祥、彭城万年少、吴中杨维斗、徐九一、娄江张天如、吴骏公、同郡杜仁趾,拟立燕台之社,以继七子之迹,后以升落零散,遂倡和乡里,不及远方。”参加这次会盟的张溥、杨廷枢、徐汧、吴伟业、陈子龙、夏允彝、杜麟徵、宋徵璧、彭宾、万寿祺、杨廷麟等人皆为复社领袖、魁目,在文学上也是主宰风气的人物。他们分别来自江南应社、云间几社和江西豫章社等,其结合意味着诸社文人在文学思想上的统一,而且也是复社形成共同文学思想的标志。燕台社因陈子龙、宋徵璧、彭宾、万寿祺数人进士落第,未能如愿开展文学活动,但它在文学史上仍有较重要的意义。陈子龙诗曰:“金台宾客非无侣,莲社神仙亦我徒。”并称此为“不朽盛事”;复社的另一骨干周立勋亦作诗称道燕台订盟:“明诗凤侣多相得,下泽鸥群且自盟。”此后,复社一直坚持宗法七子的文学主张,就是由这次燕台订盟正式确立的,参加这次会盟的张溥、吴伟业、陈子龙等人则成为复社文学活动的中坚。
崇祯前期,复社在京师文学活动的中心人物是张溥。陈子龙等归里以后,张溥与黄道周、姚希孟、吴伟业、孙淳、王启荣、韩四维、徐汧、马世奇、杨廷麟、姚宗典、熊开元、杜麟徵、宋玫等东林或复社成员密切交往。他们常聚于张溥、吴伟业、姚希孟等人斋中,或雅集赋诗,或彻夜深谈。这些活动在张溥诗中有较多记叙与描绘,如《七录斋诗文合集•诗稿》卷一《元夜饮姚宫端斋九一、君常、平人、默寘、伯祥、羽侯、张甫、文初同集分赋得文字》述“邀题盛事”云:“茗战不妨资静理,觞飞常自见弹文。两都旧赋千名出,九点寒烟四座分。客里闲吟多赠月,禊前牵拂半浮芹。踏歌应惜灯轮远,禁戏长思谏草芬。”又云:“论古辄忘堆烛泪,谈心兼可助书筋……忧时漆室崦嵫照,满目冰条感慨群。”载酒飞觞,分座赋诗,与一般社集无异;谈古论时,感慨系之,则见出复社本色。
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