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论波希米亚文化现象的美学景观


□ 徐 岱 卫 华

  波希米亚,是19世纪以来在西方社会逐渐兴起的独特艺术文化现象。作为一个频繁出现于西方学人著作却语焉不详、模糊而富于魅力的概念,对这一语词的身份主体、时空边界、精神谱系进行美学边界清理,设法提出这个对象整体的、基本的、可理解的结构与动态,呈现波希米亚全局景观,成为波希米亚学研究的首要任务。
  
  对作为一种美学景观的“波希米亚”文化现象的理解,是一个有趣而迫切的审美文化命题。事实上,“波希米亚”已成为人们触目可及的语汇,世界各地城市不断增生波希米亚文化现象:格林尼治艺术家村、圆明园画家村、迷笛音乐节,渐次流行的嬉皮、朋克、波普、行为艺术、家具室内设计、左岸咖啡、上网、背包旅行等等,这些话语、事件及其行为主体——作家、艺术家、年轻人,一起构建了城市新鲜活力景观。如此景观迫切需求来自审美理论的辨析。另一方面,就内在的学术层面而言,波希米亚是西方现代历史上特殊的艺术文化现象,它先后经历了第一代波希米亚、第二代波希米亚、先锋派波希米亚、“垮掉的一代”、“反文化运动”等历史阶段,涉及众多文艺思潮和人物。显然,系统梳理西方波希米亚历史,通过对波希米亚身份主体、时空边界、精神谱系的美学边界清理,设法提出这个对象整体的、基本的、可理解的结构与动态,呈现波希米亚全局景观,将使我们对西方艺术文化有新的认知。
  
  一、波希米亚的身份主体
  
  谁是波希米亚人?
  波希米亚人是对新生代文人、艺术家之称谓,然而浏览不同语境称述,会发现波希米亚主体有相当的模糊性,比如,作家雨果把其笔下吉普赛女郎称呼为波希米亚人,学者白璧德称放荡的浪漫主义者为波希米亚人,而20世纪的文艺批评家桑塔格被时人毫不客气地定性为波希米亚人。的确,宽泛意义上,波希米亚人包含庞杂的身份主体,名词下黏糊着一团巨大的四处伸张的混沌,以至英国学者伊丽莎白在2000年触及这个话题时,仍惊呼:“谁是波希米亚人?谁是真正的波希米亚人?”甚而绝望地断言“试图定义波希米亚和波希米亚人的努力是复杂的,也是令人受挫的”①。
  波希米亚身份之混沌给研究铺染了一团迷雾。转换视角,事情其实简单,这是一个共时性还是历时性“看”的逻辑问题。换言之,对一个概念的理解,必须将其理论历史化。
  波希米亚人(Bohemian),词根来自于法文“la Boheme”,原意是法国人对居住在捷克西部以布拉格为中心地区的吉普赛人的称呼。吉普赛人,一个以流浪和占卜生活为主的游牧民族,原居住在印度西北部,10世纪开始向欧洲内陆迁移,集中在一个名为“波希米亚”的中欧内陆国家。14世纪时,“波希米亚”被定义为“波希米亚的居民”。17世纪法兰西学院编辑的第一版《辞典》里,开始有了新的含义,意指“生活放荡不羁的人”②。新内涵的添加反映出几个世纪以来法国人对来自波希米亚吉普赛人的观感。在法国人的想象中,“波希米亚人”会让他们联想到四处漂泊的吉普赛人,一群来自社会之外的人,不受传统束缚,有一些神秘的启示。直到19世纪,这个吉普赛人的特定称呼渐渐被法国人延展用来代指那些处于流浪状态、赤贫的整个巴黎地下世界人群。1843年由埃内里和格郎热根据埃仁•苏小说《巴黎的秘密》改编的《巴黎的波希米亚人》表现的就是一些以不得已手段谋生的小人物,其中最主要的一个骗子号称“波希米亚之王”。
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