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论哲学研究的问题意识


□ 邹广文 张晓萌

  [关键词] 问题意识;真问题;批判性;二重性本质;全球化;现代性
  [摘 要] 哲学反思中的问题意识作为一种重要的思维视野,是当人类面对生活实践的现实,不但要看到其发展的合理性和必然性,更要看到其对于新的历史时代说来的不完善和不合理性,看到其发展中的问题。同时,立足时代的高度,通过对文化不合理性进行批判,达到一种新的价值理想的确立。这样,哲学才能通过对时代的关注、对现实生活的冷峻反思而提出对人类生存和发展有重要意义的问题。因此,培养自觉的问题意识不仅是学术研究的起点和学科发展的生长点,更是促进人类实践发展的持久动力。
  [中图分类号] B00[文献标识码] A[文章编号] 02572826(2010)01000506
  哲学关注时代、追踪时代的品格根源于人类永恒的、追求自我超越的实践要求,也是哲学生生不息的奥秘所在。正因如此,面对人类的现实发展,哲学应当体现出反思与创造的双重自觉,以关注人类的现实生存与发展作为第一要义。哲学自身的这种要求表明,哲学研究必须自觉强化自己的问题意识。
  
  一、哲学研究的问题意识及其根源
  
  探讨哲学研究的问题意识,首先要追问问题意识的产生根源在何处。笔者认为它通常根源于人的二重性本质,或者说源于人类自我意识的内在矛盾。马克思对此曾有过经典的论述:“人双重地存在着:从主体上说作为他自身而存在着,从客体上说又存在于自己生存的这些自然无机条件之中”。[1](P484)人首先是作为肉体性的存在,是物质的、现实的存在物,它与自然相衔接,表现出其自然属性,即马克思所说的“人直接地是自然存在物”。[2](P324)同时,人并不满足于自身的物质性存在属性,而是通过主体的自我意识实现人的理想性与超越性品质,通过人类自身的内在尺度显示人作为“属人的自然存在物”的特征。因为“人不仅仅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是说,是自为地存在着的存在物,因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身”。[2](P326)这种双重性的存在展现了作为自在之物的自然存在和作为自由主体的超越性存在之间的二元张力,而正是在灵魂和肉体、无限和有限的张力作用下,诸多哲学的本源性的问题得以产生。马克思整体思想和哲学的批判本性正是与人的二重性生存境遇紧密联系在一起的。
  这种无限性与有限性的二元张力也体现在黑格尔的《精神现象学》关于“苦恼意识”的论述之中。法国著名黑格尔研究者伊波利特曾说过,“苦恼意识是《精神现象学》的根本主题……它以不同的形式贯穿《精神现象学》的全部”。[3](P190)既然苦恼意识如此重要,就需要首先回答何谓苦恼意识的问题。黑格尔认为,“苦恼意识在哪里去寻求本质,本质就不能在那里被它找到;因为本质已经被认作彼岸”。[4](P145)由于近代以来主客二分的知性的思维方式将有限与无限分立、割裂开来,两者不能有机地整合在一起,由此导致的二元张力长期存在,所以都沦为了苦恼意识。
  通过对马克思和黑格尔思想的讨论,我们发现人的二重性本质凸显了灵魂和肉体,即人的超越性存在与自然存在的二元张力,促使哲学在研究要善于发掘问题,并提炼和考察其中的“真问题”时,排除假问题。
  那么,在哲学研究中,什么问题能够被称为“真问题”,“真”又是何种意义上的真?首先要明确的是,哲学意义上的“真”不同于科学研究的事实之真,哲学之真是人类意识对于事物内在必然性的正确把握,是主观与客观的统一,可以称之为人类的认识之真。正如斯宾诺莎在《伦理学》中所讨论的“真观念”那样,由理性认识所得到的真观念具有反映客观真理的内容,因为“具有真观念并没有别的意思,即是最完满、最确定地认识一个对象”。[5](P82)另一方面,哲学之真又可以理解为价值之真。并非所有哲学都建立在颠扑不破的逻辑真理之上,也并非都建立在基于纯粹事实判断的真理之上,因此当进入社会生活、人的价值判断的时候,要有不容理性思考的信念植入到人文学术研究当中。因为哲学所把握的现实不是价值中立的既成事实,也不是无立场的文本操作,所有哲学思考都是基于某种价值立场的展开,是寄托和凝聚了哲学家的价值关怀和理想憧憬的“生命的真实”,并非所谓的事实之真。这既是人文学术研究的立脚点,也是其精神所在。
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