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论领导文化的建构


□ 赵麟斌

  摘要:领导文化作为领导科学最为重要的形上之思,其建构性研究成为新的着眼点。这一建构应从界定领导文化的内涵出发,从器物、制度和意识形式三个层面厘定其表征;并结合中西领导文化的发展轨迹,通过比较,探索、建构有利于本国发展的,具有中国气派和中国作风的“本土”领导文化。“现代一和谐”应成为这种领导文化建构的“标识符”,必须着力追寻能推动这一领导文化特质生成的进路,并以发挥其实践功效为归宿点和落脚点。
  关键词:领导文化;现代与和谐;建构;进路
  中图分类号:C933 文献标识码:A 文章编号:0438-0460(2008)06-0357-07
  
  作为领导科学“形上之思”的领导文化,其“形而上”对“形而下”的实践功效,已成为学界研究的问题域。问题域研究的起点是对其内涵的深刻探究和挖掘,并探析其在器物、制度和意识形式上的表征。在此基础上,还必须通过中西领导文化的比较研究,积极吸取他国优秀的领导文化成果,为我国现代一和谐领导文化的建构提供借鉴“因子”。这样才能从结构上逐步建立现代一和谐的领导文化体系,为中国特色的领导活动提供“形而上”的指导和借鉴。
  
  一、领导文化内涵厘析
  
  领导文化源于文化,经过领导不断的提升和锤炼,逐步形成相对较为独立的文化表现形态。追寻着历史发展的轨迹,必然能够找到领导文化的概念源。学界诸多学者从自身的理论与实践层面出发,阐述了领导文化的内涵,主要有以下四种:一是从学习性视角探析领导文化内涵,主要代表人物是吕元礼和王乐夫;二是从学科规律性出发定义领导文化,主要代表人物是张顺;三是从社会动力学角度分析,主要代表人物是石作斌;四是从阶级性角度阐述领导文化,主要代表人物是张世和。借鉴不同学者从不同层面论证领导文化的概念,我们也试图运用一种定义的原则界定领导文化,以期获得领导文化内涵的合理诠释。
  领导文化是领导活动在思维中的特殊表现,是文化发展至文化自觉性觉醒时期的产物。在领导者自觉性的基础上所形成的关于领导行为、制度和意识等方面的规律性或非规律性文化现象的总结,具有功用性和可借鉴性,分为器物、制度和意识形式这三个层面。在论述领导文化概念中,首先可运用属加种差定义,将其规定为一种文化的表现形态,为其获得文化合理性提供逻辑起点,同时也是对领导文化规律性进行剖析:包括具有规律性的领导文化,即领导者可以从中获得间接经验和教训的领导案例,还包括非规律性的领导文化,主要是从领导文化的“与时俱进”特质分析。根据文化的结构学说,可将文化分为器物文化、制度文化和精神文化三部分,与此相对应,领导文化也划分为器物层面领导文化(即领导文化最低层次的表达方式,也是以“物”的形式存在);制度层面领导文化(即是以硬制度的方式存在,主要包括路线、政策和政治文化法律制度形成对领导活动的“框架性”指导);意识形式层面领导文化(是高级形态的领导文化,对领导活动的影响主要是“精神家园式”的指导,具有思维指导性的意义)。此三者合成,才能够将领导文化“串联”成为完整的阶梯式结构,为实际领导活动提供不同层次的指导性意义,真正体现领导文化的价值。
  
  二、领导文化的表征
  
  (一)器物层面
  1.行为模式。主要体现在有为与无为。中国封建政治以儒家思想为主导思想,强调“仁政”,强调非武力的治理,达到以理服人,而这种意识的传递需具体的运作方式,道家无为的思想正好契合这种需要,出现了“君虚臣实”治理方式,即权力越往中心靠拢,最终达到高度的皇权,无为特性彰显,同时更多具体事务性权力则直接渗透到基层,成为“臣忙而君闲”的“无为”状态。这种强调“无为”的思想对现代领导活动也是极为重要。领导者在领导活动中并非是“面面俱到”,而是“点到为止”,强调的是“暗示”或“提示”,具体活动表现为适度的“有为”,达到实现领导活动的目的。同时应指出的是,这种“无为”的行为模式在实际领导活动中,常被误置为“无事可为”,因此必须将有为与无为相结合才能达到目的,不能顾此失彼,成为“真正的无所为”的领导者。
  2.身份与行为关系。“身份”是器物在现实中最为明显的外化,身份与领导行为间是一种权力的映射关系,在东西方文化之中,这种渗透存在着巨大的区别,形成了身份高于行为、身份与行为相符和身份低于行为等三种模式。
  (1)身份高于行为模式。身份在领导行为过程中,其“标识符”意义明显高于行为。东方国家是这种关系的典型。领导者的权威与其权力紧密相联,掌权者成为最高权力在各个层面的“代理人”,在其管辖的范围内实现“最高权力代理的控制”。下属对权力产生高度崇拜,并逐步形成领导者对权力的自我崇拜和执行权力“正当性”,形成高度专制思维文化,权力的运作意义明显高于行为,甚至某种“不经意”的暗示也成为行动的“指导思想”。这种高度身份论使得国家的“奴性”特征彰显。
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