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从“纯粹”到“不纯粹”:一种身体现象学的观照


□ 张再林

  “什么是现象学?在胡塞尔的最初著作出版后的半个世纪,还要提出这个问题,似乎是离奇的。然而,这个问题远没有解决。”这是梅洛一庞蒂在1945年的《知觉现象学》“前言”中所提出的疑问。时至今日,对这样一个问题的解答似乎依然是“仁者见仁,智者见智”。然而有一点也许是不可否认的,即在这些看似歧见迭出的学说之中,始终有一种共同的致思取向贯彻其中,即“对传统西方哲学中人们趋之若鹜的那种服从于简化主义原则的间接性、抽象化的致思取向的激进的纠拨,而对作为理论生命之源的人的直接的、具体的原始经验和体验的诉诸”。如果说,前者是执著于一种“内在化”和“科学化”的“思”的“纯粹世界”的话,那么后者则是已然沉浸于一种“伦常化”和“生活化”的“非思”的“不纯粹世界”之中了。
  正因为如此,现代西方一批具有批判思想和疑古精神的年轻哲学家们,发起了一场为再造传统而先行奠基的哲学上的“寻根”运动。在这一运动中,虽然种种新见迭出不穷,但最具颠覆性和原创性的工作则属法国现象学家梅洛一庞蒂对所谓“身体”的本体论意义的揭示。与传统西方种种业已意识化的哲学不同,梅洛一庞蒂在西方哲学史上第一次宣称:“世界的问题,可以始于身体的问题。”黑尔德(K.Held)曾说,我们的世界的建立攸关胡塞尔现象学的存亡,唯有认真解决这一课题,才能“阻止现象学的失败”,否则,“现象学就始终悬浮在云里雾里”。梅洛一庞蒂正是通过他的身体现象学,将现象学运动从“云端”拉近到“地面”。
  梅洛一庞蒂的“身体哲学”既是对现象学的继承,也是对现象学极具独创性的解读和发展。胡塞尔以“面向事物本身”为宗旨而把直观经验也即直觉的原则宣布为认识论的最高原则。而在梅洛一庞蒂的《知觉现象学》中,他将这一现象学的根本原则发挥得尤为彻底,将“先验自我”最终还原到了身体知觉上,还原到“先于任何判断的感觉事物自身的意义”上。因此,知觉以及作为一种前逻辑性知觉功能实现的“身体”理所应当地成为了梅洛一庞蒂哲学的阿基米德点。梅洛一庞蒂的身体中的灵魂和肉体关系不是传统哲学中决定论式的,而是一种“模棱两可”的关系,犹如左右手相握而不分彼此的关系。在胡塞尔的发生现象学阶段,他虽然已经意识到意识哲学的诸多困惑通过对作为心理一物理学的他人的构造,试图摆脱“唯我论”的险地,但是由于其过多地受到了笛卡儿主义的羁绊,仍旧在认识论层面上苦苦挣扎,身体的构成最终还仅在意识中进行。与胡塞尔在心灵和肉体关系问题上表现的无所适从不同,梅洛一庞蒂以格式塔心理学为背景提出了“身体图式”的概念,从身体出发消解肉体和心灵的对立,“我在一种共有中拥有我的整个身体。我通过身体图式得知我的每一条肢体的位置,因为我的全部肢体都包含在身体图式中”,身体器官在“身体图式”中表现出的是一种协调性和相互性。梅洛一庞蒂不无创见地给身体找回了与世界自然的联系,也就是他所讲的将“本质重新放回存在”。在这种动态的“意义场”中,身体已不是柏拉图、笛卡儿、尼采意义上的封闭的、不动的阿基米德点,而是一种“与世界共在”的、不断生成的、在时间中展开的“身体场”。 ......
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摘自:学术月刊
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