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当代中国伦理情节剧电影的儒家文化情结


□ 何春耕


引言:儒家文化精神与伦理情节剧电影的文化内涵和特性
以郑正秋、蔡楚生、谢晋等为代表的伦理情节剧电影大师,他们一系列的重要电影作品,其思想内涵,都体现了一种文化精神的延续——以伦理喻示为核心的社会和历史寓意的发展。他们的电影既是一个个讲述家庭悲欢离合的传奇故事,又是一种讲述人在社会和历史故事中奇特经历的叙事本文,家庭命运与国家命运相关联。这些秉承儒家倡导的所谓“修身、齐家、治国、平天下”的人生和社会理想,以及以“仁”为核心的伦理道德,历来就是中国知识分子继承和发扬的可贵的人文精神传统,这同时也是郑正秋、蔡楚生和谢晋等非常个人化的情感空间和文化情结,这一精神的脉络贯穿于他们作品的审美情感和形象结构中。
由于源自儒家文化的伦理精神一直贯穿在中国的各种文化形式当中,而关于家庭男女悲欢离合的传奇故事,历来就是中国叙事作品最具有表现力和生命力的母题之一,所以,以家庭的悲欢离合来寄寓国家和民族的盛衰兴亡与历史变迁的伦理情节剧电影,其道德伦理、宗法伦理与政治功利相糅合的叙事主题,这既与文艺创作者潜意识中接受儒家文化伦理精神的影响密不可分,又与千百年来中国儒家思想强调文艺的伦理功能息息相关。
中国伦理情节剧电影是一个复杂的构成体,就其创作中渗融和贯穿的文化精神的主导方向看,它主要承传了儒家文化的精神内涵。自郑正秋1923年拍摄的中国第一部长故事片《孤儿救祖记》开始,到蔡楚生30年代的《渔光曲》、40年代的《一江春水向东流》,再到谢晋60年代的《舞台姐妹》、80年代的《牧马人》、《芙蓉镇》等,可以看出,郑正秋、蔡楚生、郑君里和谢晋等,他们十分重视并努力实践电影的教化功能,往往以伦理道德为叙事内容,以戏剧性的伦理冲突建构故事情节,以善恶对立的类型化人物为道德化身,其观照现实人生和时代精神的主流化意识形态的伦理教化倾向,体现了注重儒家伦理道德准则和传统艺术精神的审美表现的共同性,由此逐步形成了家庭/社会/政治内容伦理化的电影创作传统。
在中国电影的历史发展长河中,无论郑正秋、蔡楚生还是谢晋,都长于用情感打动观众,感召观众,主要借助于爱情、婚姻、家庭,从伦理道德角度的切入来表现他们对社会、人生的见解,来展示中国政治历史的风貌,儒家伦理本位文化观念形成了中国伦理情节剧电影这一主体类型的叙事中心。他们不仅以家庭伦理作为“叙事焦点”,家庭的命运成为与国家的命运相互指涉的表意载体,家庭形象成为象征社会形态的重要视听元素和映现历史风景的一面面镜子,而且家庭空间更成为他们影片中具有独特意义的“叙事空间”,自《孤儿救祖记》到《渔光曲》、《一江春水向东流》,再到谢晋和90年代以来的一系列影片,逐步形成了一种社会/历史/现实内容伦理化表述的电影创作模式。他们影片中所具有的政治功利、宗法伦理、道德伦理相搀杂的叙事主题,其家国同构、政治与伦理相统一的文化意味,恰恰符合了潜在于中国人思想意识中的儒家文化精神和中国大众的审美心理定势。 ......
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摘自:电影艺术
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