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论政治现代性视域的指涉及悬搁


□ 赵成斐

  摘要:自启蒙运动以来,政治现代性以主体性和理性为根基,追求普世政治、理性政治、契约政治和中心政治的统一和秩序;但在其拓展过程中,又遭遇差异政治、后理性政治、游戏性政治和边缘性政治等后现代政治的阻挠。政治现代性视域的指涉,在展现过程中所遭遇的悬搁,只是现代政治发展对政治现代性主题及其范畴所做的调整,而不是后现代政治对政治现代性的简单拒绝、否定或替代。
  关键词:政治现代性;后现代政治;秩序;差异
  中图分类号:D0 文献标识码:A 文章编号:0438-0460(2008)03-0021-07
  
  现代性是近代特别是西方启蒙运动以来日益彰显的概念。它的内涵是“一个纷争的理论领域,其中不仅仅交织着对它的各种不同困惑与辨析,而且更充满着对它的批判与解构的尝试。”对于现代性的理解,安东尼·吉登斯着眼于“从制度层面上来理解”,认为现代性是现代社会或工业文明的缩略语;而哈贝马斯却把它看作是一项“未完成的设计”;福柯则将其理解为“一种态度”,一种“精神气质”,一种“哲学的质疑”,认为现代性并非是对历史一段时期的概括,而只是对时代进行批判质询的一种品格。现代性之所以在不同的视域中获得如此丰富的内涵,主要是因为其来源于启蒙运动,秉承了启蒙的精神:“宣扬理性的自律性和以观察为基础的自然科学方法是唯一可靠的求知方式,从而否定宗教启示的权威,否定神学经典及其公认的解释者,否定传统、各种清规戒律和一切来自非理性、先验的知识形式的权威。”这种启蒙精神主要是宣扬了人的主体性和理性。现代性就是围绕主体性和理性在经济、文化、政治和生活等各个层面展开的。现代性的多重内涵的差别源于人们在不同视域中关注和探索的旨趣不同。
  政治现代性作为现代性的一个重要方面,是人类经过启蒙运动、宗教改革和工业化革命三大运动对以往的认识和思想进行的一次颠覆性活动,是人类在政治文明视域中所取得的最显著的成果:人类经过启蒙,使政治得以世俗化,失去了神性,同时获得了人性。政治现代性所涉及的主体是符合理性化的主体,是理性化过程中的人;政治现代性所追求的理性是由人自我主宰的理性,是人为自身立法的理性。“当理性以自身为尺度在社会的各个领域展开全面的清除与重建时,我们说,一个理性的时代就来到了。在其中,一切不合乎理性的东西都将丧失自身存在的合法性。”即人终于可以依靠理性、理智的力量来理解、实践和支配自己的政治生活,理性在政治领域的逐步扩张得以实现。从现代性观念来看,政治现代性的根基是建立在政治主体性(大写的人)和大写的理性两大基石之上的。政治现代性在现代性社会的展现过程中主要的指涉,表现为以下几个方面:(1)政治现代性是一种普世政治,这种政治追求的是同一性、普遍性,强调一致和秩序,具有一种宏大的普世精神和理想的终极目标;(2)政治现代性是一种理性政治,这种政治强调理性思维、理性权威和“我思”的能力先验性、自然性和超凡性,人们似乎可以根据理性政治解决发展过程中遇到的一切难题;(3)政治现代性是一种契约政治,这种政治诉求的是规则、约定和严格的“格式化”式的立约,进行平等的竞争与参与;(4)政治现代性是一种“逻格斯”的中心政治,这种政治划定中心的逻格斯,强调权力统治、中心和等级。 ......
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