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从四谛说看陶渊明与佛教之关系


□ 张海元 安飞飞 司 雪

  陶渊明被推崇为“古今隐逸之大宗”,这与陶渊明本人复杂丰富的思想是分不开的,关于陶渊明的哲学思想,学术界历来各抒己见,不成定论。有人把他归为道家,如朱熹认为“渊明所谈者庄,老”;有人认为他是儒家如清人沈德潜讲“汉人以下,宋儒以前,可推圣门弟子者,渊明也”;有人认为陶渊明信佛如葛立方《韵语阳秋》卷12:“《形影神》三篇,皆寓意高远,盖第一达摩也。”众所周知,自西汉末至东晋,印度佛教传入中国,初在汉时,依附道术成为佛道,后至魏晋,般若学流行,佛教又开始依附于玄学而成为佛玄。在魏晋思想繁荣时代,陶渊明不可能只受一家学说影响,正如游国恩先生认为:“陶公生于晋末,其思想出于孔老玄释而终归于儒。”“且当时佛学已流播中土,其影响于当时思想界最钜者,莫如慧远所结之白莲社······陶公虽未入莲社,而常与远辈相往还,意必无形受其熏染。故恒有解悟生死之作也。”本文试图从佛教“四谛说”并结合陶渊明的诗文分析他所受佛教的影响。
  四谛也即四圣谛,无论大乘小乘或者是任何佛教其他宗派皆奉为圭皋。苦谛指世俗世界的一切及人生本性必定是苦。佛陀研究人生苦恼的现象,就是苦圣谛,简称苦谛。陶渊明的曾祖父陶侃做过大官,其祖父与父亲也曾为官,到陶渊明时,家道中落。从陶渊明的作品,我们不难发现,陶渊明一生困苦:
  “环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,簟瓢屡空,晏如也!”——《五柳先生传》
  “正夏长风急,林室顿烧燔。一宅无遗宁,舫舟荫门前。”——《戍申岁六月中遇火》
  以上是物质生活上的痛苦与困难,更重要的是精神上的折磨。如:“遥遥从羁役,一心处两端”,在“投策命晨装,暂与园田疏”与“目倦川途异,心念山泽居”之间,他取舍不定,犹豫不决,进行着艰难抉择。
  佛教认为一切无常是苦的由来,一切苦是认识无我的由来,所以说:“无常故苦,苦固无我。”苦有不同分类,一般讲有三苦,八苦,无量诸苦等。三苦即苦苦相,如渊明诗“夏日抱长饥,寒夜无被眠”,受饥渴寒热逼迫之苦;坏苦相,指由变易而生的苦。如:陶渊明曾祖父,祖父时家世显赫,至陶家境已经衰落。行苦相,即由缘和合而生死的苦,如“人生似幻化,终当归空无。”
  八苦包括生苦,老苦,病苦,死苦,怨憎会苦,爱别离苦,求不得苦,五取蕴苦。如:“存生不可言,卫生每苦拙”(《形影神》)对生老病死的感叹。“妙算者谓迷,直道者云妄”“虽怀琼而握兰,徒芳洁而谁亮?”对士不遇的怨憎愤懑。“娇儿索父啼,良友抚我哭。得失不复知,是非安能觉!”(《挽歌诗其一》)所言爱别离之苦。“但恨在世时,饮酒不得足” (《挽歌诗其一》)之求不得苦等佛家所言五蕴聚集之苦。
  陶之人生遭遇与佛教四谛之苦谛相印证。他与高僧慧远有甚多交往,如:《莲社高贤传》,“莲法师与诸贤结莲社,以书招渊明。渊明曰:“若许饮则往!许之,遂造焉。忽攒眉而去。”(汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》一书考证慧远立白莲社的说法是不可信的,但既有陶与莲社的传说,那么,陶与慧远有关系应非空穴来风)印证陶渊明与慧远的关系。另外,唐释贯休《再游东林寺作五首》有“爱陶长官醉兀兀,送陆道士行迟迟。买酒过溪皆破戒,斯何人斯师如斯。”也说明陶渊明与佛教不是没有联系。及至陶渊明写出:
  “聊乘化以归尽,乐夫天命复疑。”——《归去来兮辞》
  “有生必有死,早终非命促” ——《挽歌诗其一》
  这种对生命的释然态度,对人生苦难的认识,就不能简单说是与佛教思想的偶合。正如蔡锦军在《东晋佛学思想对陶渊明苦难观和生死观的影响》一文中指出的那样:“陶渊明对苦难的本质和原因的认识受到了佛学苦谛学的影响······陶渊明对待死是豁达的······而佛学十二因缘体系所体现的生死观是极为豁达的。”特别是陶诗中多次出现“化”字,李秀花在《陶渊明诗所受佛经影响》一文中考证陶诗之“化”与佛经联系密切,是受佛教影响的结果。苦谛是四圣谛的根本,四圣谛是佛教的根本。至此,我们可由苦谛说的影响推测陶渊明受佛教思想的影响。
  集谛就是佛陀所说的人的痛苦的根源。梵文中是生起的意思。集是众多汇集,就是众多痛苦的因召集众多生死苦果,故名为集。集谛的内涵简单说就是贪、嗔、痴三种本能烦恼。展开讲,集谛以无明,行,识,名色,六处(六人),触,受,爱,取,有,生,老死十二因缘为主体。
  据古直《陶靖节笺定本》陶渊明引述《论语》达37次,可见陶渊明是深受儒家思想的影响,所以,陶便自然会有“少年罕人事,游好在六经”的吟唱。再者,陶之曾祖父陶侃官至大司马,封长沙郡公,祖父做过太守,出身仕宦家庭的他生逢乱世自然会产生救万民于水火,建功立业的信念。可以说陶的这些抱负与佛家集谛之贪嗔痴及十二因缘中的“受、爱、取、有”有契合之处。
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