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莎乐美、潘金莲和巴别尔的骑兵军


□ 王 蒙

  二○○○年我在爱尔兰首都都柏林观看了王尔德的话剧(诗剧)《莎乐美》的演出。我想写点感想之类的东西,一想就想了四年多。
  独幕剧,不长,把美女、宫廷、爱、屠杀、死亡、人头、宗教或邪教、舞蹈……混在一起,刺激得令人目不暇给,却又难于理解把握。舞台呈斜面形,适合观众观看,却给演员走动增加了难度。主角是一位年轻美女,嗓子是英伦三岛尤其时兴的甜、糯、沙瓤极品。服装倒是没有问题,并不暴露。中场休息的时候女演员与我们见面,她很社交,得知第二天有爱尔兰文化部长为我们举行的招待会以后,立即表示她也要来,其实没有来,如我所料。
  我一面看一面想的是我们的国粹潘金莲。此后更是想起来没有完。
  莎乐美与潘金莲,同样地美丽而又似乎邪恶。二人同样地把爱情与杀人和血腥连结在一起。二人同样以杀人始,以被杀终。两人同样爱上了不爱自己、对爱无回应的人:先知约翰与武松。两个人都有另外一个男人的性介入:一个是莎乐美的继父希律王,一个是西门庆大官人。(希律王还兼着潘金莲故事中的张大户,即原来潘的主人、在潘金莲身体上未能得手,遂将潘金莲下嫁武大郎的那个极端坏蛋的角色。)根据学者特别是女性主义学者的分析,希律王对于莎乐美存在着性侵犯与性压迫。两个故事里都有一对嫂子与小叔子的恋情:《莎乐美》中是莎乐美的母亲与小叔子希律王成了婚,潘金莲的故事中是潘金莲苦恋武松。
  在西洋,叔嫂之恋是否有特殊含义,非我所知。在中国,“养小叔子”是难听的话,《红楼梦》中的焦大曾经揭露过贾府的这种腐败。中国农村有一种说法,小叔子与大嫂戏耍是无伤的,俗话说“长嫂如母”。小叔子可以提出要吃大嫂的咂儿(奶头)。而大伯子对于弟媳是必须严肃和中规中矩的,大伯子如果与弟媳有事,由男方负责。那么,小叔子与嫂子中间有了事,就纯然是女方恶劣。
  《水浒传》里另有一个嫂子“调戏”小叔子的故事,就是潘巧云看中了她先生的义弟石秀,最终死于小叔子设计的套里。
  两者还都有一个年长的女子,一个是莎乐美的母后,据《圣经》原文,本应是此人教唆莎乐美要挟父王割下了约翰的头,原因是先知约翰反对她与希律王的婚姻。在王尔德的剧作中,这个角色的作用不明显。另一个是王婆,作用大了去了。
  潘金莲与莎乐美都是有争议的女性角色,潘金莲与莎乐美的故事也都是余波未断、始终不息,而且,随着时代的发展,她们的故事愈来愈现代化、后现代化了。
  继王尔德用法文写了诗剧《莎乐美》以后,由他的友人道格拉斯译成了英语,其后又搞成歌剧,拍了电影,画了各种油画,最近在澳大利亚搞成了舞剧,基本裸体演出,很热。
  潘金莲的故事,发展壮大成了《金瓶梅》,另有京剧《狮子楼》;“五四”后有欧阳予倩的话剧为之翻案,改革开放以后有魏明伦的所谓“荒诞川剧”,其实内容仍然围绕着在潘金莲的故事中的新旧道德认定问题。香港名小说家李碧华早就写过《潘金莲的来世与今生》一书,据此拍过三级片;最近,内地的当红作家阎连科又把潘金莲的故事今天化农民化,写成《潘金莲逃出西门镇》,把武松写成只要升迁不要爱情的农村基层土得掉渣的干部,把潘金莲写成追求爱情而历尽艰辛,终于不得的悲剧性伟大女性。
  然而二者又有明显不同。首先,潘金莲与莎乐美的杀戮方向是相逆的:与莎乐美有关的杀戮是这样进行的:一、叙利亚军官因拗不过莎乐美的任性,放她见到了在囚的先知约翰,所以对希律王感到惭愧而自杀。我观剧的印象,则是叙利亚军官也爱上了莎乐美,不成,自杀。二、莎乐美向约翰求爱不得,乃要求杀下约翰的头。据说这与西方的恋头癖有关,《十日谈》与《红与黑》里都有关于恋头情结的情节。三、莎乐美被希律王所杀。
  按照这个顺序,搬到中国潘金莲的故事上来,大致应是:一、武大郎因得爱无门而自杀。二、潘金莲因求爱不成而杀死了武松,三、西门庆发现潘金莲这样酷爱武松而且出手狠辣,乃杀掉潘金莲。
  潘金莲的杀人故事则是:一、张大户想占有潘金莲的身体,不成,乃做主将潘嫁给武大郎。二、潘金莲不爱武大郎,而爱上了二郎武松,不成,与西门庆通奸。三、武大郎碍事,被潘金莲联手西门庆,毒死。四、武松为哥哥报仇,杀死潘金莲与西门庆。
  而按照中国的潘金莲故事模式,我们也可以为莎乐美设计一个中华式、《水浒传》式的故事:一、希律王为自己到手方便,将莎乐美许配给叙利亚军官,继续与莎乐美胡搞,叙利亚军官碍手碍脚,被莎乐美联手希律王毒死。二、先知约翰讨厌莎乐美的性骚扰,并与叙利亚军官是把兄弟,乃为乃弟报仇杀死莎乐美。三、先知约翰一不做二不休,干脆杀了希律王并思夺取政权——之后是成则王侯败则贼,王侯则万众欢呼,贼则终被招安或另有明主消灭之。
  比较一下二者的杀人方式也发人深省,莎乐美是向父王勒索,由卫兵将约翰斩首,再献头,至今伊拉克有些武装人员采取的仍然是这个古老的方式。中国的屠杀则更热闹。请看武松是怎么样杀潘金莲的:
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摘自:读书 2005年第03期  
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