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对法治的期望?


□ 叶 蕤

  我们对这个社会总是有着或多或少的不满,在各种公共事务上极少达成一致,无论是民主宪政还是医疗教育。在这仿佛无休止的争论中,却有一点意外地得到了几乎毫无争议的肯定:法治是我们的必经之路。然而事实却是,当我们在生活中挣扎,对法治翘首以盼,梦想着更好的法律和制度给我们带来幸福生活的时候,失望却不时地将一桶桶凉水泼向我们的热情。我们常常将这种失望归咎于法治的不健全,但当我们把目光转向法制先进的西方社会时,却发现在那里对法律的抱怨和争论更多。
  “对我们来说,法治文化既是引以为傲的成就,也有令人悲哀的一面。这种悲哀只能通过另外一场革命来克服,别无他法。革命则往往意味着法律的重建,将历史推翻重来。这样来说,问题不在于哪一套法律,法律本身就是症结所在。”美国耶鲁大学法学院教授保罗·卡恩在《当法律遇见爱》一书中,试图通过对莎士比亚的名篇《李尔王》的解读,探寻包含在对法律的信仰及对法治的期望中的悲剧性因素。
  《李尔王》的情节是大家熟知的,但在传统理解中,这个故事不过是刚愎自用、不辨忠邪、自作自受的国王,口蜜腹剑、恩将仇报、争风吃醋的女儿,利欲熏心、心狠手辣的私生子,与那些单纯善良忠诚的臣子之间的纠葛。更深入一点,也无非是对那个没有法治、没有宪政、没有人权的时代的猛烈抨击,抑或是对人文主义的热情歌颂。但卡恩摒弃了单纯的心理或政治视角,从“政治心理”的角度来解读《李尔王》中所有人物的行为,分析法律与人性的互动,法律对人性的摧残与重塑。他以解经的方式深入到了戏剧的细节,从而使很多困扰读者的问题得到了解决,因而,从文学和趣味性上来说,《当法律遇见爱》也是一部值得一读的作品。
  卡恩认为,《李尔王》中所有的问题都发端于李尔王不切实际的愿望——他“试图以爱来塑造权力,以权力来巩固爱”。作为一个国王,他本应遵守法律或传统,让长女刚瑙烈继承王位,而里根和考黛莲便只能按照传统享受她们的爵位和封地;但作为一个父亲,他却有着自己的偏爱——他总是希望给他的小女儿考黛莲“最大的恩惠”,并希望在她的照料下安度余生。因而他想用一场以爱为名的审判分割王国,使得自己对考黛莲的爱能够上升到法律的高度。当然,在此我们不必考虑长子继承制是否合理,或者争辩说应该设计一套“完美程序”让最具才华的人来继承王国。在阅读本书时,我们需要时刻提醒自己暂时忘记法治文化强加给我们的价值秩序与概念神话,因为这本著作在一开始便没有考虑制度是否合乎工具理性的问题。
  如果李尔王的如意算盘能够成功,他需要女儿的配合,让爱在法律面前自我证明。但实际上公开的法律难以挖掘出作为私人情感的爱的天性,审判的结局也证明了这种不可能性。法律所需要的是非人格化的证据、外在的事实和公开的言辞,而作为私密情感的爱只能靠感觉这种虚幻的方式来把握。刚瑙烈和里根很好地配合了李尔王——她们用言语夸张地“证明”了对父亲炽热的爱。虽然在观看全剧之后,观众会认为她们口蜜腹剑,但实际上作为观众的我们并无法确凿地判定两个女儿不爱自己的父亲,因为刚瑙烈和里根仅仅是在抗拒李尔的无理要求。而同时,这场审判的主角考黛莲却让父亲陷入了尴尬的境地。她的爱不为满足自己的需求,而是她本性纯粹而完整的体现。她没有任何政治目的,却也没能解读出父亲的爱所包含的政治意图。最后,我们只能无奈地发现爱和法律有着完全不同的逻辑。爱的高傲之处就在于不向强权低头,但法律也绝不会被爱所打动。李尔王当然明白“法律一旦被制定,就必须被遵守”,只要法律还掌握着权威,那么爱和考黛莲就只能被放逐。“爱无法被法律控制,而混杂了爱,法律可能也称不上法律了”。 ......
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摘自:读书
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