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试论情感文明的四个基本维度


□ 郭景萍

  摘 要:情感文明具有丰富而深刻的意蕴,可以从四个基本维度来阐述:其一,情感文明的经济维度,主要关注情感文明形成和表现的社会经济动因,焦点在于如何形成文明的生产情感和消费情感;其二,情感文明的道德维度,主要关注情感道德他律与自律的统一以及情感的内在道德价值和外在道德价值的满足;其三,情感文明的审美维度,主要关注以满足人本身的价值为最高境界的审美情感;其四,情感文明的民主维度,主要关注社会和个人对情感的控制状况以及情感的平等状况。
  关键词:情感社会学;情感文明;基本维度
  中图分类号:C91 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2010)06-0080-06
  
   “情感文明”嵌入由政治、经济、法律、道德、审美等基本因子构成的社会结构之中,表现为人类情感行为向着善、美、理性、优雅的社会情感秩序发展。作为情感集合的、动态的表征,情感文明具有丰富而深刻的意蕴。对情感文明不能直观笼统地加以描述,而必须视情感文明为变量,借助于社会指标体系的方法来表述情感文明的内涵和外延。情感文明从其构成的具体内容和表现形态看,通常包括经济维度、道德维度、审美维度和民主维度四项大的指标。
  一、情感文明的经济维度
  总体上说,经济维度的情感文明意义表现在:一方面,情感只有对社会生产和生产力的发展起推动作用才具有文明的意义;另一方面,对情感健康成长起促进作用的社会经济才是符合文明的经济。具体地看,情感文明的经济维度应从两个方面来分析:
  1.生产情感文明的维度。这涉及到情感对生产的文明影响与生产活动给情感带来的文明影响两种情形。
  第一种情形:人们的情感对生产的文明影响。人的情感文明在生产中是怎样表现的?人们是以积极、愉快的心情投入生产活动,还是持消极、厌恶的劳动态度?从人们劳动态度中能够反映出一定的社会情感文明水平。骄奢淫荡之风,往往源于好逸恶劳的取向。我们从功能论的意义上把情感文明视为一种生产的积极动力,即生产情感文明立足于情感对生产的积极功能。因为生产是创造人类文明的活动,是人类文明成果的源泉,尊重人类文明不可能不尊重生产劳动。因此,在生产劳动过程中形成的情感具有丰富和深刻的情感文明内涵。劳动生产力的水平,不仅表现在劳动者的知识水平、技术水平方面,也反映在劳动者表现出来的情商水平上。在情感文明发展水平高的社会,人们投入生产的积极性也会很高,生产力发展就快,社会存在的基础就牢固。只有当“情感”作为一种重要的资源或能量而被纳入生产过程并对生产起积极作用时,生产情感的文明价值才能显示出来。
  第二种情形:生产给情感带来的文明影响。生产劳动总的来说是一个“合理化”的活动(韦伯),不仅有工具理性的目的,而且有价值理性的目的。人们必须控制自己的一些不好的习惯和情绪,如懒惰、贪欲、懈怠等,才能提高劳动效率以达到工具理性;只有培养勤勉、诚实、进取的积极情感,才能追求劳动者自我实现的抱负以实现价值理性。在劳动中,由于社会分工,人们之间不仅结成生产和经济方面的合作关系,也会形成团结互助的情感关系,于是,劳动就必然包含有道德情感的意义(涂尔干)(注:参见[法]涂尔干《社会分工论》,渠东译,生活•读书•新知三联书店2000版,第358-359页。)。劳动对象化过程也是审美过程,有利于培养人们的审美情感。总之,人们基于劳动目的、劳动关系以及作用于劳动对象等机能性因素,能够潜移默化地形成和生产包含有理性的、道德的和审美的文明情感气质。但是另一方面,由于劳动还具有与人性相矛盾的一面,再加上种种原因所引起的劳动异化现象,有可能生产出有悖于文明的情感。马尔库塞认为,当代工业条件下工人的劳动是异化的,根本原因就在于它压抑了利比多,使爱欲无法得到满足。他指出:“现在,工作变成了一般工作,因而导致了对利比多的约束:占据极大部分个体生活时间的劳动时间是痛苦的时间,因为异化劳动是对满足原则的反动,对快乐原则的否定。”(注:[美]马尔库塞:《审美之维》,李小兵译,广西师范大学出版社2001年版,第12页。) ......
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摘自:社会科学
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