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论文化的误读


□ 霍绪德

内容摘要:在人类漫长的文明史进程中,对于不同文明与文化的非故意的错误解
读现象比比皆是,形成了人类文明进程中特别突出的文化现象。不同的文化语境产生不同的声音,虽然在历史的不同时期有所谓主流文化的存在,但不同民族对同一事物的解读,却会产生不同的文化现象,造就了人类文化的丰富性。真诚的误读能产生"新的文化",非真诚的误读则往往产生无意义的重复文化。
关键词:文化的误读文化的多样性真诚

论文化的误读图片1
“误读”,顾名思义,是错误的理解,或不是原意的解读。有无意识之意,或非故意之举。
在人类漫长的文明史进程中,对于不同文明与文化的非故意的错误解读现象比比皆是,形成了人类文明进程中特别突出的文化现象。不同的文化语境产生不同的声音,虽然在历史的不同时期有所谓主流文化的存在,但各个不同民族文化对同一事物的解读,却会产生不同的文化现象。人们对于古代的、对于其他民族的文化,经常进行着误读,东方和西方都存在着互相误读的历史。但正是这种误读,造就了人类丰富的文化现象。下面我们从美术史上几次著名的运动对此论点进行探讨。
欧洲新古典主义时期,温克尔曼的美学思想一直影响着这场运动。他的巨著《古代艺术史》出版于1764年,为他赢得了极大声誉。这部著作不仅影响了德国的文化,而且在欧洲的其它国家也引起了很大反响。法国新古典主义流派的代表路易·大卫就深受其影响。
“温克尔曼是以研究古希腊造型艺术闻名于世的,而且是这种古典文化的热烈崇拜者。在他看来,古希腊艺术比其他任何民族的艺术都更为优越,也只有古希腊艺术才是惟一真正的艺术,向我们表现了自然的真实形象和理想的美。因此,谁要想在艺术中获得巨大成就,就必须模仿古希腊的艺术作品,从这个最丰富的源泉汲取灵感。”
在对古希腊的崇高赞美之后,温克尔曼又分析了形成古希腊崇高艺术标准的条件,其中有很精辟的论证与阐释。但是19世纪的考古发现又证明了温克尔曼所推崇的作品大都不是真正古希腊时期的原作,而是泛希腊或更晚时代的作品。这就是说,温克尔曼所倡导的典范不是以真正古希腊作品作为直接证据。这就出现了问题,“他向我们描绘了一幅关于古希腊民主自由的诱人画景,这并不是历史的真实写照,而只不过是他自己的美丽憧憬。”
但实际上,在18世纪的欧洲,却因温克尔曼理论的影响而出现了全新的艺术流派,创造出历史的独特画卷——这就是“新古典主义”。人们对该思潮在不同时期与国度有不同的评价,然而其历史地位却是被世界认同的。单就绘画来讲,路易·大卫所倡导的“新古典主义”流派,彻底改写了由罗可可思潮所形成的矫揉造作的、色情的、萎靡的风尚,呈现出清新、质朴、严肃、和谐的新风尚。《阻止战争的萨宾妇女》取材于古罗马题材,曾被历代西方画家们广泛描绘。相传罗马人建国后缺少女人,于是他们便将萨宾城的女人抢来做自己的妻子。为此,萨宾人向罗马人宣战。当双方激烈战斗时,已经成为罗马人妻子并为罗马人生下孩子的萨宾妇女痛苦万分,她们抱着孩子冲到两军阵前,用她们的身躯分开战争的双方。大卫遵循古典主义的原则,在画中没有渲染战争的惨烈,而是把战士们塑造得像舞台上的演员,摆着优美的姿态,在冷静中讲述着悲壮的故事。画面中没有血腥,而是一种永恒。另外,大卫还用这种风格描绘了很多他那个时代的事件,使现实的事件变成崇高而永恒的印记。这些作品所体现的崭新的审美趣味,影响了一大批艺术家,他的学生安格尔以后又将此风格演变成官方的学院主义,形成强大的绘画阵营。
大卫等人所倡导的“新古典主义”风尚,是怀着对古希腊、古罗马崇高的敬意追求古典精神,但他们却是用自己的眼光,在特定的历史背景下对其追求并进行完善。意大利著名美术史家利奥奈洛·文杜里曾经这样评论过大卫:“大卫及其学院派是那种以回到古代去为主要倾向的艺术趣味的象征。这种倾向作为一种道德上的改革而与18世纪的古典传统相对抗。回到古代去使得艺术家们放弃了艺术的独创性,使得绘画服从了雕刻,导致了对‘线条的干净’的追求,这种线条过分地强调细节而牺牲了整体,注重肉体而忽视了精神。与此同时,由于把古代与理性等同了起来,因而就要求艺术具有科学的确定不移性和哲学的深刻性。”正像温克尔曼在“描绘他自己的美丽憧憬”一样,大卫他们的“新古典主义”绘画也是在描绘他们自己美丽的憧憬。
而正是这种带有偏见的“憧憬”成就了一个时代的文化特征,也就是“新古典主义”之所以称为“新古典主义”的本质所在。这就是我们所说的“文化的误读”。这种“误读”导致了一种新文化的产生。欧洲19世纪对东方艺术的理解,也可以说是对东方艺术的“误读”,其结果则在某些方面导致印象主义及后印象主义的崛起。
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摘自:装饰 2006年第02期  
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