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“爱”的反思


□ 金大陆

  爱,既是原始的冲动,又是理性的启悟。总之,对它的评说需要思考,然而思考的最深刻的途径不是社会学的,也不是伦理学的,却是哲学的。正如今道友信先生在其《关于爱》一书中声明的,这爱的哲学“是从理论上对爱的本质进行省察的纯粹的思考工作。”
  世界变了,尤其是现代科学技术的发展,在二战结束后的近半个世纪,确实给整个人类带来了巨大的福祉。当然,也不可避免地带来了巨大的困惑。爱,这个永恒的主题(不仅仅是文学的),在新时代的环境中,自然也就会产生新的扭曲和新的生长。
  今道友信总结了四点。第一,现代社会处于“物流”状态,即人们重功能而不重实体,实体可随之丢弃,然而爱实在是与实体有着更深刻的关系,所以这个时代存在着轻易抹杀爱的危险。第二,现代技术极度地节约了过程,而鲜明地突出了效果,即压缩了时间性,扩大了空间性。然而爱是意识的,意识的本质是时间性的,它需要孕育、需要生长,现在时间压缩了,不就意味着心灵缩小了,爱缩小了吗?第三,现代社会以现代技术手段为前提,从中选择内在可能性为目的的程式,这在爱的题目上,就意味着作为目的的爱被大大地削弱了存在的价值。第四,现代社会终于也为爱的发展带来了积极的牵引和影响,那就是通讯和交通技术使原始空间阻隔爱,扼杀爱的状态消散了,从而扩大了爱的交流面,但必须指出的是,这种机械力产生的映象与人的接触的真实体验,毕竟是难以替代的两回事。
  呜呼!这爱的悲鸣和不幸。然而这究竟是某些社会状态的特有产物呢,还是现代科学技术必然的归趋?是一个呈过渡态的阶段呢,还是一个永恒性的指向?尽管分析是深刻的,著者却没有回答。但爱面临新的环境和新的选择是确有其事,爱被赋予了新的方式和新的意义是确有其事——古典的爱已被剥去了外壳,现代的爱还没有露出胚芽。这困惑和苦恼自然令人迷茫,令人叹息——可为什么不能说,这揭示本身就是一种转机的征兆呢,本身就是在导你思考、导你寻找、导你去把握爱的机会和希望呢?
  于是著者转向史的海洋,一方面汲取爱的思想的养料,一方面试图勾勒出爱的发展轨迹。从孔子的“仁爱”到墨子的“兼爱”,注重人际关系和伦理道德,可谓爱的东方文化的渊源;而在古希腊,从恩培多克勒看到爱中具有“合一与分离”到柏拉图的爱是“神所附的灵魂的狂迷”,再到亚里士多德的“作为友情的爱”是理性人精神上的共同价值,基本是注重爱的本源的形而上学的探讨。尽管视角不一,但在把爱归结到人的问题上却又是一致的。以后(著者以爱在西方的发展为例),基督的教诲以超越血缘、道德和法律的神爱之意,提倡人类皆爱;到中世纪,奥古斯丁则进一步确立圣灵是爱的原型的思想,即爱是神在人身上的投影,这样爱就完全地精神化了,一方面显得更神圣,一方面也更容易坠入虚伪的深渊。至于近代的爱之思想则是从路德(爱靠信仰维持)和帕斯卡尔(世界因爱而改变)的紧张关系中生发出来的,实际上它是在面对现实导出伦理爱与性爱的对立。著者认为:爱就此开始萎缩、倾斜了,因为“以前所讲的那种伟大形象的爱消失了,爱只是被看作类似儿戏的东西,或者是男女在家庭中乃至家庭的映象中所表现出来的东西了”,虽然这个时代的康德仍举起了人“是目的本身”的人格主义旗帜,但到二十世纪,“在技术关联的制度中,爱仍是开始死去了”。接着便是尼采的热情高歌,因为他体验到了神的死亡,于是极力主张恢复人的最高地位和强有力的爱的权利,希望看到爱“使世界为之一变”这首全新的旋律,终于使爱重新成为了最高的理念,以至弗洛伊德、弗洛姆、马尔库塞等爱的思想的发育全处在它的幅照下。这又是精神的胜利,但它已不同于神爱的胜利而是人爱的胜利了,人爱就是要布施恩惠,实施疗救,可联系到著者前述的四点,这人爱的胜利在走向二十世纪的今天,不也面临着巨大的困难和危机吗?当然探寻和希望也包含其中了。 ......
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摘自:读书
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