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论刘宗周的社会历史哲学


□ 张瑞涛

  [摘 要] 明末大儒刘宗周言性命之理终归于史,由对道德哲学心性论的思考推演出具有现实主义色彩的社会历史哲学。其思想体现在三个方面:关于历史的本体,认为人的自然之心对社会历史发展起决定作用;关于历史的主体,认为上层统治者和下层民众共同维持着历史的运转;关于历史的动力,认为改革是历史进步的必要手段。刘宗周的社会历史哲学是理想主义的现实主义者复杂心理的表现。
  [关键词] 刘宗周; 社会历史哲学; 历史本体论; 历史主体论; 历史动力论
  [中图分类号]B248.99
  [文献标识码]A
  [文章编号] 1673-5595(2009)03-0070-(05)
  
  刘宗周(1578—1645年),字起东,号念台,浙江省山阴县人,因讲学于山阴县城北蕺山,后世学者称其为蕺山先生,是明末清初最具有开创性的学者之一。其学以“慎独”为宗,主旨在于道德理想本体的重构,[1]以道德理想主义归本践履,在宋明理学发展史和浙东史学发展史上有重要地位。刘宗周在其位谋其政,针砭时政,倡导王政,保守文化,学以致用,由心性论推演出具有现实主义色彩.①的社会历史哲学.②。笔者试从三个方面来论述之,以求教于方家。
  
  一、历史本体论
  
  什么是历史的本体?是什么因素引导了历史的变迁?透视中国历史的轨迹,众多的思想家存在
  这样的一个认识,那就是“人心人性决定着历史的本质”[2]。兴者,人心之兴也;衰者,人心之衰也;治者,人心之治也;乱者,人心之乱也。刘宗周在对历史发展的本体论认识上依然没有脱离心性史观的范围,指出“人心”对社会历史发展起决定作用。刘宗周说:“
  只此一心,散为万化,万化复归一心。元运无纪,六经无文,五礼、六乐、八征、九伐无法,三通无时,五常无迹,万类无情。两仪一物,方游于漠。气和于虚,无方、无圆、无平、无直,其要归于自然,而不知其所以然。大哉心乎!”[3]263
  他还说:“
  心一也,合性而言则曰仁,离性而言则曰觉。……又统而言之则曰心,析而言之则曰天下、国、家、身、心、意、知、物。惟心精之合意知物,粗之合天下、国、家与身而后成其为心。若单言心,则心亦一物而已。”[3]286
  心性通合则可言“仁”,心性相分则言“觉”,“不可以觉为仁”,表现出心与性之间存在这样的关系:性是心的根据,心是性的反映;性是本体之心,是内在的超越的道德理性,具有无为的至善性,心是自然之心,是道德践履,具有有为的或善或恶性。此外,还有一天命之心,是外在的超越的道德理性,是与性理相通的天理,是绝对的、至善的。本体之心与天命之心的区别就在于前者是主观的超越,后者是客观的超越,但归根到底都是道德理性,一个在内,一个在外。刘宗周所说的“万化复归一心”的“心”就是“天命之心”。本体之心即性体,通过自然之心来体现,若自然之心皆为善,就实现了与本体之心的内在同构,那么人心自然地就与天命之心相贯通。天命之心“至大无外”,本体之心“至善无恶”,自然之心则或善或恶,由格致诚正修齐治平八目贯通,体现出内外一致性和主客一致性。若八目的条贯性出现差池,自然之心就不能一以贯之,天命之心亦不会流行运作,本体之心更不会彰显,道德理性无从发挥。这就是刘宗周所说的“人心如谷种,满腔都是生意……惟有内起之贼,从意根受者不易除更加气与之拘、物与之蔽,则表里夹攻,更无生意可留,明体可觌矣。是谓丧心之人,君子倦倦于谨独于此。”[4]自然之心受气之拘、物之蔽,“妄”“念”乃生。作为本然的道德理性之心体是没有欲望的,但由于自然之心受感物欲,念起念灭,必会给心、意、知、物造成大害,“念起念灭为厥心病”,还为意病、为知病、为物病。[5]自然之心的这一道德实践过程保持的好与坏、善与不善,直接决定了人之本体之心之善能否正常发挥,直接影响人与天命达致贯通与否的进程。 ......
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