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侗族陵墓艺术与古墓群保护


□ 王 红 李 杰 周 勇


侗族陵墓艺术与古墓群保护图片1
内容摘要:本文通过分析研究侗族“陵墓风水布局”与“墓碑石刻艺术”的特点,警示人们应及时抢救已受到破坏的侗族历史文物,并探讨进行保护的有效措施。
关键词:侗族陵墓风水布局墓碑石刻

一、“神”与墓碑的艺术

据史料记载,侗族乃白越民族的后裔,原居住在吴、越、楚一带,后因战乱迁至云贵高原东部。这里山高林密,侗族村寨依山傍水而驻。
明末清初时的侗族墓碑建筑,受传统侗家思想的影响,对神以及祖先家神崇拜的现象非常普遍。从墓碑石刻图案看,主要是“凤盘树”,“龙盘树”以及花鸟。由于侗族是古百越民族的一支,而古越人以“龙”为图腾,视之为祖先。在侗族地区,村村寨寨都种有风水树,这种树大都为榕树,人们都相信祖先的灵魂附在上面,并支配着他们的命运。榕树也称为龙树,对龙树的崇拜不仅在于它有祖先的意义,更重要的在于其“保护之神”之意,所以侗族大多数墓碑上都有“龙盘树”石刻浮雕。
随着社会的发展变化,侗族社会进入了阶级社会,人们同自然的斗争转入阶级斗争,对树木的崇拜已经不能代表他们的某种寄托,他们必须选择一种比树木更具时代号召力、更具保护力的崇拜对象,于是,一位至高无上之尊神—“萨岁”出现了。
据《萨岁之歌》记载,“萨岁”原是唐代的一个侗族妇女,名叫“杏妮”,她为了反抗封建压迫,率领侗族人民举行起义,最后被官兵镇压,就义于“弄堂海”。侗族人民为了纪念这位女英雄,每逢正月初一都举行祭奠活动,到明末清初时,“萨岁”已经是神的化身,所以侗族大多数墓碑上都有“凤盘树”石刻浮雕。凤为女性,树为神—“神人合一”。

二、风水学与陵寝的选址

侗族在陵寝体制上遵循其历代传统,同时他们竭力学习汉民族的传统文化,在营建的先址和卜地受到汉民族的风水学说的影响。侗族人通过长期对自然的细致观察及实际生活的体验,结合汉族风水理论,创立了一种有关村镇居住环境和陵寝基址选择的学说,暂且叫做“侗族风水学”。以贵州黔东南从江县曾冲村为例,“从江曾冲”侗族历代认为无山没有脉,寨子和墓地的兴旺与龙脉的保养有关。凡寨子和墓地后山,均为龙脉所在,绝不允许挖损。他们认为所谓龙脉就是山脉,对基地或穴位来说就称来龙、来脉或后龙。后龙要求“烟雾云气,郁郁葱葱”,不宜孤峰独秀,而要与周围环境山脉(龙脉)形成一大“围合”,脉秀力丰,山势不宜陡峻或侧斜。所以寨子和墓地是合为一体的,按侗族话讲:“前为寨子后为墓寝,寨前墓后龙脉围”。
侗族陵墓艺术与古墓群保护图片2
“曾冲侗族”吸收汉民族的风水理论中提到的“风水之法,得水为上”,“未看山时先看水,有山无水休寻地”。山主静,水主动,是互为对比和相互衬托的。水当然是指流动的水,“来宜曲水向我,去宜盘旋顾恋”。侗族陵区在后龙下,寨子在金腰带前(河流),最佳是水环抱“寨”与“陵”,达到“葬者藏也,无侵体之害”。这些自然景观的要求,正符合“侗族风水学”“天人合一”的思想。

三、古墓群保护与发展(以从江曾冲为例)

1.“曾冲侗族”墓群保护要和科学规划结合
按侗族风水理论,寨子和墓地是合为一体的,即前为寨子,后为墓寝,因此科学规划是实现有效保护与利用的关键。首先要从全局和整体发展出发,做好保护规划。民族村镇保护的重点是保护民族文化,不仅仅要考虑一些单体建筑,而且要考虑古墓群体。通过规划,保护民族村镇的传统风貌以及历史形成的古墓群体。
2. “曾冲侗族”墓群保护要和发展旅游结合
⑴建立鼓楼、古墓生态博物
为鼓楼的侗族文化和古墓的遗产保护,建立生态博物馆。生态博物馆有两项任务,一是为所属民族社区服务,保护传统民族文化,发展民族经济,增强民族自豪感;二是为观光旅游者服务,让国内外游人认识、了解、研究“从江曾冲”,增进交流,提高知名度,并取得较好的社会经济效益,将村镇保护与脱贫致富相结合。
⑵签订合同,实行挂牌保护
对村镇内的典型传统民居实行挂牌保护,与居住者签订保护合同,实行“谁使用、谁管理”的原则。
3. 具体做法
⑴规划基础分析
规划的本质不只是解决“在哪儿做”的问题,而是要对资源作充分的战略层面的研讨,首先解决“做什么”的问题,这个问题解决得好坏直接影响到规划的成果,做好这一点,首先要对资源进行科学的向性分析。
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摘自:装饰 2005年第05期  
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