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“正统”的层累及流动——以唐宋闽北地方神欧阳祜为例


□ 张 侃 朱新屋

  张 侃 朱新屋

  (厦门大学民间历史文献研究中心,福建厦门361005)

  [摘 要]“正统”形象的神灵不构成民间信仰世界的全部,相反,由于乡民社会政治和民间文化意识地方传统往往借用“王朝”外衣,不断改造地域文化,使信仰活动充满“非正统”的色彩。唐宋时期,福建北部地区进入社会繁荣期,地方信仰形态也发生很大变化,邵武地方神“欧阳祐”本是地方巫教,后被佛教改造,接受了斋食戒律。北宋时期,“欧阳祜”成为官方祀典,随闽北科举事业的繁盛,又被士人们奉为科举神明,并被编造了诸多灵验故事。南宋时期,山区动荡,为了祈求地方福祉,道教黄策醮仪成为了其宗教仪式的组成部分。此外,“欧阳祐”信仰向乡村传播的过程中,地方家族的祖先祭祀传统与其宗教活动又交织在一起。“欧阳祜”的一系列宗教实践表明,唐宋时期地方文化是地方官员、僧侣道人、文化精英和庶民共同创造的产物。由此可以看出,“正统”不能一劳永逸,而且其内涵需要在流动状态中得以体现。

  [关键词]闽北 地方神明 宗教仪式 正统化

  [作者简介]张 侃(1972-),男,浙江省温州市人,历史学博士,厦门大学历史系教授,主要从事中国社会经济史、区域文化史研究。

  朱新屋(1985-),男,江西省于都县人,厦门大学历史系博士研究生,主要从事中国社会经济史研究。

  [中图分类号]K24

  [文献标识码]A

  [文章编号]0439-8041(2013)05-0137-11

  一、理论反思与问题缘起

  庶民日常生活与文化传承一直是地域社会研究的重要议题,其中尤以民间信仰(或者称为民间宗教)的讨论最引入注目,学者或从宗教文化的角度分析讨论大传统和小传统之间的关系;或从小区史的角度分析地域个案或者单一神灵,解释其与王朝政治、区域社会、民众生活之间的关系,引申出了众多富有启发意义的概念与模式。其中华琛(James Watson)借助天后和葬礼研究而概括了“神明标准化”和“礼仪正统化”两个概念,引入注目。在他看来,神明标准化主要表现在地方神由国家认可的神明取代;礼仪正统化则意味着礼仪的演绎需要遵从“一套正确的办法”。华琛提出两个概念的主旨在于讨论大一统的文化如何在大众层面传播,中国文化融合是如何通过文化的标准化而达成等问题,即如华琛自己所说的,“一个面积跨越整个大陆,居住的人口操着互相之间听不懂的语言、展现令人惊奇的各种民族特性的国家,如何有可能整合为一种标准化的文化?”不过,华琛在分析了“天后”形成的过程以及天后崇拜在地方层次上是怎样发展起来的过程后,又弹性地指出神明和仪式的多元面向。即中国文化系统中的结构性符号确立后,就“容许在外人看来很混乱的地方多元性的自由发挥”,由此区分了崇拜和实践之间的区别,即“国家推行的是一个结构而非实质内容,提倡的是符号而非崇拜”。从华琛的这句话也可以推断,中国民间崇拜允许不同地区、不同社会群体在不同历史阶段表达着不同的社会意愿。华琛的观点对西方学界的触动很大,不少学者沿袭他的思路,继续讨论中华帝国晚期标准化的问题,揭示民间信仰与国家体制之间的互动关系,以及精英基层与庶民阶层的分化、分离及整合过程,拓宽了人们对宗教和社会在帝国晚期的发展的理解。

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摘自:学术月刊
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