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思想史视野下的唐宋变革


□ 梁同音

思想史视野下的唐宋变革
梁同音

万历年间写《宋史纪事本末》的陈邦瞻曾说,有明一代“国家之制、民间之俗、官司之所行、儒者之所守,有一不与宋近者乎?”这时距宋亡已经三百余年。二十世纪初,严复谈道,“中国所以造成今日现象者,为善为恶,姑不具论,而为宋人之所造就,什八九可断言也”。这时距宋亡已经六百余年。宋以后各时代不断有人认识到,宋代的政治经济、思想文化对后来数百年间中国社会产生了深远的影响。如果要建构一个中国近世的原点,那么许多问题的追溯可能都会集中到宋代,赵宋一朝实际为十世纪以后的中国奠定了基本的社会政治、思想文化格局,直到二十世纪前期,这种大格局在根本性的方面基本没有改变。胡适曾说主张中国的现代阶段是从公元一千年(十一世纪)的宋代开始的。如果要深刻理解中国的现代性转换,我们没有理由不关注这一前现代的原点。刘复生先生的新著《中国古代思想史(辽宋西夏金元卷)》就是从思想文化的角度对这一原点进行的辨识和描述。
在辨识宋代文化特点时,各家都从不同角度进行表述。陈寅恪先生有华夏民族文化造极于赵宋之世的论断;日本人提出了“唐宋变革”(the Tang-Song transformation)的范式来讨论唐宋之际中国社会发生的深刻转型,将宋代视为中国近世社会的起点。自内滕湖南提出唐宋变革这一范式以来,它一直是理解宋代社会的重要概念,前人重在从政治、社会、经济等方面对这一变革做深入研究,而对这一变革中唐宋思想文化的转换,虽有蒙文通“天宝、大历以降直到仁宗庆历新学术兴起”、傅乐成“唐型文化与宋型文化”、陈植锷“唐宋士人不同知识结构决定唐宋不同文化模式”以及包弼德(Peter Bol)关于“斯文”的论述,但我们对唐宋思想文化变革的细节仍然有待辨识。在刘先生的思想史研究视野中,思想不是存在于人头脑中的抽象观念,思想总是借着某种物质形式表现出来,它贯穿在人们的社会实践中,体现在广阔、丰富的生活世界里,凭着历史学者敏锐的洞察力解读缤纷世界的种种物质和文化现象,就能把握到时代思想变革的深沉脉动。
书中随处显示了这种洞察,比如谈到宋儒的复古主义这一唐宋转型中重要的思想潮流时,就是从许多具体的方面切入问题,论述是多维度、多层次的。礼乐制度中的制乐改乐,刘先生提到唐代雅乐杂取胡乐,而宋代士大夫斥之为“郑声乱雅”,多次改乐以求合于理想化的三代雅乐传统。士大夫在制乐观念中倾注了深刻的文化价值关怀,马端临说:“士大夫之说则欲其律吕之中度,工师之说则不过欲其音韵之入耳”,专业的制乐人员工师们关注音乐实践中解决乐律“还宫”这类技术性问题,即现代音乐理论讲的“十二平均律”的问题;儒者关注的是合不合乎古代雅乐留下的“三分损益”的教条的问题,以及“此非胡俗之杂行者乎,宜雅乐之未易遽复也”(吴莱),即希望消除唐代以来胡乐对华夏雅乐的影响等文化价值关怀的问题。乐律领域的儒者和工师之争表面是音乐技术细节的争论,背后反映的却是宋代士大夫复古主义的思想观念。又比如战国以降流行的德运观念在宋代有了一个深刻的变革,郑獬不相信五德转移的政治神学,认为是衰世之说而非三代之典;欧阳修认为,王朝正统的焦点不在德运当否,而在于王朝的道德合法性和社会因素,以道德正统论代替神秘德运论应当是政治思想史上的一大进步。宋儒剔出包括“五运”说在内的谶纬思想,其实也是宋儒在复古主义思想影响下恢复理想化的三代醇正儒学的努力之一。憧憬兵农合一的井田制,倡复井田解决现实矛盾,贯穿有宋一代的“井田梦”是宋儒复古主义思想在又一个层面的表现。其他,如宋儒热衷于乡约、乡仪的制定以恢复淳厚古风,理学中人实践上古士人“深衣”古制,同样是这种复古思潮的影响。宋初有“疑古”思潮表面上看与复古是对立的,但宋初所疑之古主要是汉唐章句之学,宋儒是要抛开旧经学,直探《六经》中体现的圣人的精神本质,也就是说疑汉唐之古而复三代之古,说到底宋儒的疑古是另一种方式的复古,复古与疑古在这里是一个硬币的两面。 ......

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摘自:读书
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