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浙江省新昌县下宅村民间祖容画像群服饰特色调查


□ 李 俊

  内容摘要:汉唐以后,祖容画像艺术逐渐成熟。充当了非常直观的育人“教具”,作为维持伦理秩序的有效途径,19世纪中叶以后,祖容画像事业却面临“革命”、家族逐渐爱成一个个家庭,宗祠大部分被废,传统的祖容画像艺术到清末基本消失,本文以浙江新昌县下宅村画像群的调研为基础、分析其主要服饰特色。下宅村祖容画像群作为图像资料,在一定意义上记录和再现了当时政治,经济、文化等的某个侧面,特别是画像最直观地展现了明代江南区域人物的服饰特征。通过对画像的进一步研究,可以窥探到明清时期江南织造业中染织、印花等技术的基本状况。对当今江南轻纺事业的长效发展会有一定的裨益。
  关键词:祖容画像。服饰特色
  
  祖容画像又称“神轴”,安徽皖南及北方大部分地区称“祖容”,而浙江新昌下宅村则称为“像头”。有建树的先贤若有画像流传于世,则将音容宛在,永垂不朽。后人通过瞻拜画像,反观自己的内心世界,规范自己的言行举止。汉唐以后,祖容画像艺术逐渐成熟。明代,程朱理学思想深入人心,尊祖、敬祖和恢复礼教对刚从元代少数民族统治中解脱出来的新政来说,具有稳固政权和安定社会秩序的永恒价值,所以,祖容画像便充当了非常直观的育人“教具”,从皇室到达官贵人,甚至是一般乡绅,都将此作为维持伦理秩序的有效途径。19世纪中叶以后,西方工业革命对我国几千年的农耕社会产生了影响,虽然传统的“慎终追远,孝宗敬祖”的观念还在延绵,但祖容画像事业却面临“革命”,传统的“先观八格,次看三庭”的写真模式,到“淡墨霸定”、“底粉薄笼”的渲染技法,不知不觉中为“简捷”、“准确”、“新颖”的照相技术和炭精粉画像所取代。下宅村也不例外,新中国成立后,传统的、庞大的家族逐渐变成一个个家庭,宗祠大部分被废,保存者也已失去原有功能。传统的祖容画像艺术到清末基本消失,我们完全有理由说,祖容画像艺术也是真正的断代艺术,也是我国艺术史上的一大憾事。明清时期,我国江南一带物产丰饶,浓郁的封建纲常所形成的道德观念造就了祖容画像艺术蔚然成风。本文以浙江新昌县下宅村画像群的调研为基础,分析其主要服饰特色。
  
  下宅村画像群成因及现状
  
  下宅村位于浙江省新昌县城南约20公里、海拔400余米的彩烟山玄武台地上,人口近千人,世居杨姓,因位于彩烟山腹地,又称“彩烟杨氏”,相传宗族为隋炀帝后裔,杨广被殪后,其子杨侗即位,但随后也被鸩杀,二子杨歧。杨白避难于彩烟山,渊源从此发展,便成彩烟杨氏宗祖。《彩烟杨氏思存祠宗谱》对宗族的形成与发展有比较详细的记载。从宗族的形成到宋、元以降,下宅村虽然人口不多,但文人官宦辈出,县丞以上的官宦和颇具名望的贤达,有记载者达四十多名,这一阶层在下宅村漫长的课子农桑过程中,用他们的伦理思想及道德人格敦化了一代代子孙,使得这一偏远的小山村便长期弥漫着浓烈的封建宗法思想和传统礼教观念,而这也正是形成下宅村古代村落文化的主要原因,同时也是形成祖容画像这一艺术形式适以生存的社会土壤。在1947年重修的《彩烟杨氏思存祠宗谱》中共收录像赞36篇,说明在历史上存在过36幅画像,现存画像16幅(15人)。画像的主人公按生活年代排序,最早有唐大理寺评事公杨乾、评事公杨乾夫人张氏、仲诚公杨公悦、仲安公杨公楫、元道功杨大荣、元龟公杨大年、元老公杨大椿、宜之公杨轰、杨贯之、杨明祖(封号缺失)、温如公杨居、和如公杨容、仲才公杨须学、文吉公杨泰初、最晚为明恭惠公杨信民。画像采用传统工笔重彩表现技法,纸本,立轴装裱。16幅作品尺寸基本一致,大约长1.7米,宽0.8米。下宅村的祖容画像旧时由家长轮流保管,到每年的冬至悬挂于思存祠,举行隆重的祭祖典礼。新中国成立后。宗祖制度被废,祖容画像被视为宣传封建礼教的邪物,不敢张挂示人。村里的有心人怕这些宝贝被作为“四旧”毁掉,冒风险,费心机,倍加珍惜呵护。2000年正月,画像终于重见天日。据有关方面考证,这些均为明代末年民间工匠所绘,由于绘画材料多使用传统天然矿物颜料及真金勾填,虽然经历了几百年的历史沧桑,又经“文革”期间东藏西挪的磨难和阴暗潮湿的地窖生涯,但大部分作品画面色彩及纸质保存良好,这对浙东古代民间绘画的保护来说是个奇迹。 ......
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摘自:装饰
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