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当代美学研究的方法论反思


□ 杨 杰

摘要:作为科学的方法论的马克思主义哲学在当代美学研究中的重要地位不容忽视。由于方法论意识的淡薄,导致当前美学理论探讨中出现两种值得商榷的倾向:一是极力张扬审美精神性特征,将审美归为绝对精神自由,二是抽空概念的具体历史内涵,试图建构一个超越时空及历史限定的抽象的人类学基础的文艺本体论。二者的失误都可以在方法论层面上找到根源。
关键词:美学;方法论;反思
一百多年前,恩格斯在致威纳尔·桑巴特的信中指出:“马克思的整个世界观不是教义,而是方法。它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”[1](P406)在这里,恩格斯深刻地认识到,马克思主义哲学作为一种世界观,只有转化为方法论时才能真正地成为人们认识活动和实践活动的科学指南,才能成为实践的有力武器,如果仅仅停留在当作背诵的词句,当作一般概念和原理,而不愿意或不善于把它化作方法,这是教条主义的表现,对实践毫无益处。我国著名哲学家艾思奇对此也有独到的见解,认为“通常我们讲哲学原理的时候,都要提到它们的实践意义。应该说,所谓哲学的实际意义,就是它的作为认识方法的意义,因为辩证唯物主义各项原理必须作为方法加以掌握,然后才能帮助我们正确地去观察问题、解决问题”。[2](P7)马克思主义哲学方法论的意义,就是它作为一种科学的理论体系本身所具有的帮助人们正确认识并解决各种实际问题的能力,由于哲学的高度抽象性,人们不可能借助马克思主义哲学方法论直接认识和解决任何实际问题,但它却可以为人们正确地认识和解决各种实际问题提供最一般的科学指导。然而,在当前的美学理论研究中却出现了忽视方法论科学性的倾向,值得我们予以重视。



回顾建国以来美学理论的发展脉络,大体经历了认识论美学、实践美学和多元化美学并存的三个阶段。
自50年代开始,不管是老一代的美学家,还是新一代后起之秀,都在自觉地向马克思主义靠拢,并且试图用马克思主义指导、修正自己的美学理论,他们在马克思主义美学思想研究的旗帜下,推动了马克思美学思想的研究,此间,影响最大的美学观点有四类,即以朱光潜为代表的关系说、以李泽厚为代表的客观社会性说、以蔡仪为代表的客观说、以高尔泰为代表的主观说。他们通过解读马克思的著作立论自己的思想体系,构成了当时马克思美学思想研究的主要力量,同时也构成了发生于80年代的马克思美学思想研究视角转换的基本背景。今天,尽管人们可能不断指责这些理论的许多局限和不足,并在试图作着“超越”这些理论的努力,但我们必须肯定这些研究成果在马克思美学思想研究发展历程中的重要作用,这是当代美学理论深入思考的基点。
在上述理论体系中,以李泽厚为代表的实践美学影响力最大,取得的成就也最突出。李泽厚从马克思的巴黎手稿和实践观点立论,高度重视和强调实践概念在马克思哲学、美学思想中的意义,并从而高度重视和强调实践主体的作用。在相当长的一段历史时期内,实践美学甚至被视作马克思主义美学思想的权威解释而广为接受。实践美学充分肯定了“自然的人化”和“人的力量本质化”的思想,奠定了美的本质研究的科学基础,这条正确的研究途径使我国美学界对美的本质问题的理论探讨迈入了一个新的阶段。实践美学从马克思“人类社会生活的本质是实践的”这一根本观点出发,看到了人与自然的对象性关系是在社会实践中现实生成的,社会实践之中自然的人化是主体与客观对象之间审美的以及其他各种关系的共同自由的本质,由此出发“从实践对对象现象能动作用的探讨中,来深刻地论证美的客观性和社会性,从主体实践对客观现实的能动关系中,实即从‘真’与‘善’的相互作用和统一中,来看美的诞生”,[3](P161)认为“美不是物的自然属性,而是物的社会属性”,“美是形象的真理,美是生活的真实,真和善在现实生活中,本应是完全一致的、不可分割的统一的存在”。[3](P29、32)由于其理论中的实践观念中忽视了自然生成的物质性基础,导致“目中无物”的片面性,后遭到“后实践美学”的非难也是情理之中的。 ......
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