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“第四世界”的文化遗产:一个艺术人类学的视野


□ 彭兆荣

内容提要对现代社会而言,少数民族或“原住民”社会的传统文化,及其艺术种类和艺术作品中的价值研究是艺术人类学的核心部分。本文试图分析和讨论这些问题,其中包括对原始艺术概念的反思、范式革命、自然与文化遗产的保护与传袭等。
关键词“第四世界艺术”族群艺术魅力文化遗产

一、“原始艺术”与“第四世界艺术”

的反思美国艺术人类学家雷顿(R.Layton)在他的《艺术人类学》中对传统的“原始艺术”(primitive arts)概念提出了质疑,他认为这一概念在当代的使用出现了很大的困难和困惑,原因之一在于“那些小规模社会中所包含的艺术起源以及早期发展元素在现代文化中仍可以看到”。这其中暗含着两种批评的指向:第一,人类社会的发展有一个自在的过程,任何一个历史时段都建立在发生原理之上。就像社会人类学在研究社会时会很自觉地把社会、人群、世系(lineage)置于“原生纽带”(primordial ties)之上(如族谱和家谱)去看待社会群体的起源与发展过程。其症结在于,古典人类学在定义“原始文化/艺术”的时候,将它作为与工业社会、“文明世界”相对立的“他者”来看待,视之为静止的、封闭的类型。这种做法造成了一种历史的断裂与隔绝,我们只要翻阅一下早期人类学著作,这种判断就会得到充分的证明。第二,如果说“原始艺术”的概念仅仅表现为历史和时间上的“隔裂”的话,问题或许还没有那么严重。事实上,“原始艺术”的概念还包含着对艺术形象相反的指喻,具体地说,就是将其视为“野性的东西”(the savage),属于“野蛮人”(barbarian)的产物。这种社会道德和历史价值观本身就存在着强烈的“西方中心”话语色彩,以及对非西方社会和族群进行排斥性的“污名化”。因此当代绝大多数人类学家拒绝使用这一概念。
那么,那些小规模的、封闭的、边缘的、地方的、有特色的、弱小族群的、较少受西方社会价值影响的艺术形式、艺术家与艺术创作又要用一个什么词汇来概括和表述呢?我认为,“第四世界的艺术”姑且能成为一个替代的尝试。格拉本在《族群与艺术:来自第四世界的文化表达》的引言中以一个日常生活的轶事引出他对“第四世界艺术”的理解与解释:

我和我的家人谈到这一本书,我们试图想一个更好的书名以代替诸如“当代西方艺术发展”之类的平庸的题目,而我们所选择的题目又要避免采取像“原始”这样的词汇所带来的问题,使人们简单地将它们视为非西方的土著,或“东方的”,或者属于“保守的”来看待。家人问我,“你书中的艺术是属于什么类型?”我回答说:“大概像贝宁的木刻艺术……一类的东西。”“啊,你说的是‘第三世界’的艺术吗?”我的内弟说。“不,”我回答道:“是第四世界的艺术”。 ......
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摘自:文艺研究
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