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中国古典设计思想的现代启示


□ 邵 琦

  内容摘要:联结器物与文化的是设计;联接生活与自然的是设计思想。从这一角度来解读中国古代设计和中国古典设计思想,我们便可以获得关涉历史与现代的启示:正视古典设计思想与现代设计理念之间呈现出来的一种超时空的并行不悖现象,不仅对于建构中国的现代设计是不可回避的,甚至对于理清有关中国社会在认识上的偏失也是至关紧要的。
  关键词:设计思想、启示、道、器
  
  一、设计:联结器物与文化
  
  人工物是人类文明的具体承载。
  在人类文明的进程中,人工物是人类从蒙昧走向文明的坚实阶梯。无论是在今天的生活中,还是在过往的历史中,目之所及,手之所触的为人们所用并且在人们的使用中改善、提高人们生活品质的人工物,乃是人类文明的结晶,是文明的物化呈现。
  从历史的角度来看,人工物——这种物化的呈现以最真实、客观的方式标识了不同历史时期的民族文化特性。
  每一件人工物,无论是历史的遗存物,还是现今的实用物,都蕴含着人们最原本的生活希望。因而,也可以说,每一件人工物的诞生,都是人类生活希望的一种不同程度的实现。从造物的角度看,一切人工物的创造也都是以人们的生活希望作为出发点,作为原初动机的。
  循依生活的希望而对人工物的样式、功能及其制造流程进行预谋,是人类由来已久的一种持续连绵的行为,甚至可以说是伴随着第一件人工物的产生而产生的。这一行为便是设计。
  尽管,设计这一概念是近代以来才逐渐盛行起来的,但是,人类行为的发生与实施却不是以概念的形成为端起的。因此,从设计的角度不仅可以看到人类文明的演化,而且,可以看到人类文明实质性的演化的痕迹。
  考古学的成就表明:在人类文明的历史进程中,原初的文明的呈现不仅落实在人工物上,而且,可以说是由人类的造物行为推进的,并且是由人类的造物行为决定的。
  如果说,文明大体可以分为文化和器物两大部分,那么,与“器物”对应的概念大抵就是“器”,与文化对应的大抵就是“道”。而设计大抵可以看作是文化(“道”)与造物(“器”)的联结部。
  从设计联结的文化(“道”)的一端来看,设计处于文化(“道”)的底部,因而是文化(“道”)最具体可感可知的坚实部分;从设计联结的造物(“器”)的一端来看,设计处于造物(“器”)的顶部,因而是造物(“器”)的最虚灵不居的灵魂部分。设计这一兼有性,使其具有亦雅亦俗、亦实亦虚的巨大内涵,因而能实现、并拥有推倒门墙,打通隔阂,沟通文化(“道”)与造物(“器”)的独特地位。
  “技以载道”、“技进乎道”,这些古老的言论,在现代设计的领域中,同样有着令人难以回避的独特魅力。
  
  二、设计思想:联结自然与生活
  
  造物,是取材于自然,施之以人工而改变其形态与性能的过程。因此,造物一方面关涉到人们对自然的取舍,一方面关涉到人们对生活的态度。任何一个民族的造物设计思想,都是由这两方面的因素综合而成的。因此,揭示一个民族的造物设计思想的特点,必须兼及这两个方面。
  在人与自然的关系上,“天人合一”是最基本的哲学思想,也是造物设计的一个基本立足点。
  “天人合一”,作为一个哲学命题,已经拥有了丰富的阐述。然而,也正是因为这种阐述语义上的极大丰富,使得“天人合一”拥有了一个“阐述语义集”。哲学上的这一丰富成就的获得,一方面使得“天人合一”观念成为并且具有广泛适用性,被人们普遍地使用,如同一种万能的标签,以至于只要谈到中国思想观念,无论是在思想领域,还是文化领域,或者生产领域,乃至于吃饭喝茶,都是“天人合一”;另一方面又使得“天人合一”观念成为并且具有普泛虚无性,最终在人们无处不在、无时不有的鄞书燕解中,失落了对其确切含义界定的可能。正是在这种人人都在使用,人人都又无法界定的事实背后,凸现了“天人合一”观念的巨大创生力,成为解读中国造物设计的根本指向。
  设计是具体到实物的一门学科,因此,我们在探寻设计思想的时候,就有必要首先搁置“天人合一”这一既广泛适用又普泛虚无的感念,从与物直接关联的地方开始。
  从现存的文献与实物的考察中,我们大致可以对中国设计思想归纳出以下几个基本的特点:
  1.重己役物,致用利人
  器物当为人所用,而不是人被器物所制,亦即用物而不为物累,这是长久以来人们最根本的对待器物的观念。如《尚书·周书·旅獒》:“不役耳目,百度惟贞。玩人丧德,玩物丧志。”耽于物则人难免被物所异化——丧失自我心志。因此,对待器物的基本态度是“不贵异物贱用物”。器物是为人用的,而不是作为财富的象征的。
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摘自:装饰 2008年第11期  
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