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明以来正一派道教的世俗化


□ 魏德毓

摘要:明中叶以降,道教逐渐远离国家政治中心,走向“世俗化”的发展道路,一般认为这是道教走向“衰落”的标志。正一派道教于宋元之际传入闽西之后,最初是在连城的石门岩建观修持。明末清初,闽西正一派道士开始脱离原有的宫观,在各地民间建立道坛,成为“世俗化”的火居道士。自清代以来,闽西火居道士的道坛和人数日益增多,表现了前所未有的发展潜力与社会影响力。因此,明中叶以来的道教“世俗化”,并不意味着道教的“衰落”,而是反映了道教发展的新形态与新方向。
关键词:道教世俗化;闽西;火居道士
中图分类号:B959;K248文献标识码:A文章编号:0257-5833(2006)11-0153-08

作者简介:魏德毓,厦门大学历史系2003级博士研究生(厦门 361005)、福州大学人文社会科学学院社会学系讲师 (福州 350002)

道教“世俗化”是宗教学、人类学、历史学界长期关注的问题。国内道教学界一般认为,道教的发展与国家的支持力度成正比,所以将获得国家支持的明代中叶作为道教发展的兴盛时期,而清代国家对道教支持力度明显减弱,至乾隆年间将道士任职的神乐观提点改由儒生担任,这就使道教的发展降至最低潮①。由于传统的道教史研究注重国家政权与道教发展的关系,形成了宗教学体系内道教史与政治史相结合的叙事“模式”。在此后相当长的一段时间中,国内道教学界沿袭明中期以后道教衰落的论述框架②,对道教“世俗化”的过程也缺乏明确的叙述。人类学关注的是当前道教的存在形式,尤其是与民间宗教密切相关的闾山派和正一派火居道士③,但似未论及道教的“世俗化”历程。历史学界将道教“世俗化”与区域社会文化变迁相联系,如丁荷生、郑振满考察了闽台道教与地方神崇拜的内在联系,论述了道教“世俗化”的阶段性特征和区域性特征④。本文主要依据地方文献和田野调查资料,考察明以来闽西正一道的“世俗化”历程,以期深化对道教史与区域社会文化史的认识。

一、闽西正一道的开基与传承

正一派道教于宋元之际传入闽西,长期以连城石门岩为修持和传播中心。关于连城正一派道士的道谱,近年编撰的《连城县志》有如下记载:
据县内“正一道”散居道士的道谱记载,自南宋嘉泰元年(1201),由江西汉祀天师府第36代天师张宗演真人传给连城第一代道祖陈道协,繁衍迄今为24代,有790余年的历史。①
另据连城县道教协会的黄开锋先生考证,宋以来连城的历代正一派道士都有明确的师承字辈:“南宋初(约1201年)36代天师张宗演传道,陈禾(陈道协)回连城传教,为连城的第一代籍祖师,并制师承道谱为:道、仙、心、元、真、世、明、鼎、启、兆、翼、惟、道、肇、承、志、金、谨、积、德、崇、仁、维、智、信。”② ......
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