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论民众观念的日常存续 基于近 代“曹娥文化”的扩展分析


□ 小 田

小田

  摘 要:与精英思想的文本呈现不同,民众观念依日常生活而得以存续。在近代浙江上虞,曹家堡周边乡民呈现孝义观念的“曹娥文化”颇具典型性,藉此扩展,可以揭示民众观念的日常存续机理。从存活方式看,民众观念在口传和仪式等社会互动过程中自然呈现;以思想资源言,民众观念主要以渗透于日常生活中的上层意识形态为取资对象,而这种意识形态常常被转换为民众时常接触、能够理解和接受的日常版本;就社会基础论,类如孝义的民众观念颇为契合底层民众构建地方生活秩序的逻辑。社会互动、日常版本和地方生活过程的有机结合,构成近代以降民众观念存续的独特机理,体现了传统中国民众观念存续的一般性状,为民众观念史研究昭示了别样路径。

  关键词:民众观念 曹娥文化 日常存续 上虞

  面对“新文化史”标举的“实践史学”旗帜,关注民众观念的社会史学者并不觉得突兀,因为他们一直在进行着这样的实践。民众观念藏诸实际生活过程中,社会史学者便循迹进入了民众日常世界。原本这是不得已而为之,精英思想史研究者可以进行文本分析,而普通民众提供不了文本。然而,多样的地方生活为民众观念的探究昭示了别样的路径。在民间生活实践中揭示观念的存续机理。社会史以为,这样的选择顺理成章。

  千百年来,浙江上虞乡民以村姑曹娥为载体,在地方生活中恣意表达他们的观念,形成了史诗般的“曹娥文化”,这一文化丛集在近代的延续与存在,为透视民众观念提供了典型案例,由此案例扩展开去,可以揭示传统中国民众观念的日常存续机理。

  一、民众观念的存活方式

  民众观念只能存活于日常互动中。上虞曹家堡周边乡民一直在日常互动中表达着孝义观念;口传——“特定情境下人类交流的一种样式”,①是互动方式之一。起源于东汉的曹娥故事仍然流传于近代乡民口中。

  距上虞城西四十余里,有一江名曹娥,在很早的时候,叫做潮江,不叫曹娥江。这江每到五月五日,人民必须立在潮前迎接潮神;否则,潮神发怒,潮水即刻汜滥,浸没田地,人畜漂亡,使人民无处伸怨,因此当地人民,每到这日,必伏地拜揖。

  某年五月五日,人民又聚众迎神,那时就有曹盱的人祝唸,向潮神祷告祝福。不料他立得太近江岸,一跪下去,便失足倒入江中,被怒涛滚去,不知去向。那时虽经人极力捞救,但终没法得救。

  那时曹盱的女儿,名曹娥,年十四岁。她看自己的父亲跌入江中后,不但没有救起,简直连父尸都不能捞起,因此她立在江边号哭,哭得饥不思食,渴不思饮,日夜如此。

  她哭得真伤心,人一听了她的哭声,没一不感痛下泪。所以那是(些)有钱的富翁,竞动了恻隐之心,愿解囊悬赏道:

  “若有人能撩起江中的盱尸,当赏银百两。”

  在那重赏之下,虽有几个勇夫,下江去撩,但各用尽了平生的方(法),摸遍江底,可是连影儿也难找。

  这样一天天地的过去,曹娥计算父亲溺死在江里已有十日许,想父尸尚未着落,不觉酸泪不绝,就投江自去找寻,不顾身厄。潮江原是深不可测,波涛怒号,滔滔东流,可怜曹娥一投水,永不再见世人了。

  第二天,人家看江中浮起一对尸首,紧紧相抱,撩起一看,原来便是曹娥和她的父尸。那时曹娥的孝女之声,轰动各地,因此曹娥这件惨事,人都知道。后人把潮江改称曹娥江,以作纪念。

  后上虞县长度尚,把曹娥改葬到江南道旁。墓前立一碑石,记刻她一生的德行孝迹。曹娥的德行孝迹最早出现在东汉邯郸淳所撰《曹娥碑》中:“孝女曹娥者,上虞曹盱之女也……盱能抚节按歌,婆娑乐神。汉安二年(143)五月时迎伍君,逆涛而上,为水所淹,不得其尸。时娥年十四,号慕思盱,哀吟泽畔。旬有七日,遂自投江死。经五日,抱父尸出。”

  两相对照,一者口头传说,一者书面载录,内容没有太大差别,只是口传者补充一些细节。而关键在于,曹娥行迹的口传将书面文献转换为民众口述。“口述史的首要价值就在于,相比于绝大多数的原始材料,它可以在更大程度上再造原有的各种立场……由于现有的大多数记载在性质上所反映的是权威的观点,因此,历史判断经常为当局的意见辩护是不足为奇的。相反,口述史却可能进行更公平的尝试:证据还可以从下等人、无特权者和失败者的口中说出来。”

  曹娥故事的近代口传为考察普通民众观念史提供了现实途径,它将历史学家导向实际的日常生活过程,而民众观念就衍生于这一过程中。1890年端午日在曹娥庙:“有某客访古碑之遗迹,指谓其友曰:‘此即曹娥碑也。’玩‘黄绢幼妇,外孙齑臼’八字,使无杨修之智,谁能知其为‘绝妙好辞,?然吾于此益以知曹娥之孝于古为昭矣。当后汉时,流风未远,而尔时已为之立石,其霜风劲节,自有足与日月争光、河山并寿者。宜其俎豆千秋也。”

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